作者 吕一中 2008.11.16
■ 以鬼赶鬼
台湾人相信鬼，也很依靠法师来赶鬼。说到民间赶鬼的方式，有一种方式，就是用鬼来赶鬼，这或许是古代「方相氏」的遗风。
方相氏是古代驱逐疫鬼的官，他扮演着面目业已模糊的神，并以其自身的神秘与怪恶，在面具、戈毛、衣裳、鼓乐之类的巫术法具的协助下，用可畏的动作、声音、姿势等主动“攻击”并“吓退”恶物。在《周礼》记载了如下的一段话：「方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬楯，率百隶而时傩，以索室驱疫鬼」
民间的法术中，着名的「钟魁赶鬼」就是「以鬼赶鬼」的例证之一；此外，七爷、八爷也是扮演类似的角色。
对于这类的赶鬼方式，我们当然可以用耶稣基督自己所说的话来回应，当人们质疑耶稣是靠着鬼王赶鬼之时，耶稣回答：「凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。」（路加福音十一章17-20节）
耶稣是靠着神的能力赶鬼，但在本土文化中，可惜的是的确还有「以鬼赶鬼」的想法。
■ 呼名法术
法师在赶鬼的仪式之中，经常以咒语来克制各类凶鬼。至于这些咒语的形式，从道藏的「洞渊神咒经」来看，较客气的有「今已知汝名，汝急速去----急急如律令」以及「吾知汝名，急去千里----急急如律令」等咒语。比较不客气的用语，通常就在念完一堆凶鬼的名字之后，就警告将「斩之不恕也」。
法师的这些咒语其来有自，道教的着名人物东晋葛洪，就强调人在登山涉水之时，必须带着各类精怪的厌胜图芨，并且熟知天下鬼之名子。则当这些精灵鬼怪出现时，人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪，并说出这些鬼怪的名字，那些鬼怪就会退却。
葛洪所说的就是后来道教的「呼名法术」 ，但这法术绝非是道教的特产，包括佛教和近代基督教的部分教会，其实都有类似的赶鬼方法。
佛教新纂续藏经第二册No. 193有一部《佛说却温黄神咒经》，其内提到：「有七鬼神常吐毒气以害万姓。若人得毒，头痛寒热，百节欲解，苦痛难言。人有知其名字者，毒不害人。」
至于当代的基督教，正有些人在推广「属灵地图」这观念，这个观念是来自于魏格纳，而其论点是基于一个区域有其特定邪灵，若基督徒能够知道某个区域邪灵的名字，就更有能力来克服这个邪灵，因此绘制一份「属灵地图」，当然就可以基督徒去战胜一个区域的邪灵。
有些基督徒从圣经的观点，认为魏格纳的「属灵地图」并没有圣经依据。救此观点来看，这些提倡「属灵地图」的基督徒，势必要面临他们所采用的方法，竟然和其他宗教的法术没什么两样的难题。或许有的接受「属灵地图」的弟兄姊妹们会对此抗议，但情况就是如此。
当代道教的法术里面，极为重视这种区域性的精灵鬼怪的观点。我们甚至必须要说，在各种宗教之中，用时空等向度来分辨各类的灵，本来就是道教的专长，并且也具体地运用在法术之中。当魏格纳在鼓吹「属灵地图」的时候，不知道他是否会想到这观点，竟然和道教的某种法术观点不谋而合？
而令人不可思议的是，有许多基督徒在使用属灵地图之时，还混然不知这种作法是和民间的法术具有雷同性。这也难怪会有人表示，近年来基督教里面逐渐开始有「法术化」的倾向，「属灵地图」就是其中一个例子。
葛洪的观点影响了道教，但在葛洪之前有没有这类的想法，当然有，许多的原始宗教是如此，即使汉文化历史悠久的一本书《山海经》，这本书同样也是按照区域性的地理位置来记载一些鬼怪精灵。这样说来，「属灵地图」其实只是将古老宗教巫术性的思考模式，重新应用在当代的基督教罢了。这种运用是否妥当？笔者认为这是不妥的。
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