作者 庄信德 2003.02.16
● 网路认同历程的信仰关联
在人类文明进程当中，「认同」一直是个重要的内向性指标，从农业文明中面对面沟通的人力世界，到商业文明中文书联系的物力世界，乃至科技文明里资讯传输的网路世界，认同活动不断将人与她/他存在的当下境遇紧紧相系，也层层相缚让当代的人，几乎抽不出身、喘不过气。
在网路的世界中，每一个为别人提供存在的网路平台，都在意义上要求占有一个主导性的地位。每一次网路的登入，都象徵着一次抉择的确认！每一个首页的载入，都表达着一个世界连结的出口。然而，就在这个输入•登入的历程当中，我们身份的认同正产生着何种程度的异变？究竟在网路的世界中，身份认同活动是属于主动隐匿、主动拟造的？还是被动赋予、被动归属的呢？恐怕在交织共构的复杂图像间，难以划清个明确的分际！一般来说，网路的隐匿性和拟造性是使得网路使用者，感受到自在和自由的重要因素，因为她/他可以恣意地遨游在任何的网页之中而不被局限。一方面，似乎是网路使用者主动地认同而抉择了一个网页，加入到我的最爱当中；但是，另一方面，却又在每一次进出所认同的网路世界中，被动地接受着每一个平台的设计与框限。在其间，我们似乎可以瞥见网路世界中矛盾的认同游戏！
在这个游戏当中，「认同」的本质与形式不断被重构着。对网路的重度使用者来说，「认同」是一种被框限的本质从属关系。不管是聊天室里面看似东南西北、五花八门的谈话主题，实际上，已经制约于熟客之间的暗语与默契，对于新朋友的加入，若非成群另组主题，否则将受制于旧有的默契之中。对网路的轻度使用者而言，「认同」则是一种被解消的形式流离关系。因为登入网路不过是一种目的的过程，取得资讯的一个工具，一种随时可以拆卸的桥梁。不论是前者亦或者后者，网路世界正不断地重构着「认同」的概念。
昔日当摩西带领以色列从埃及的桎锢中脱离，所艰难的并不是【首页】的转换，将「埃及」变成「耶和华」，而是身份认同的转换。即便是形式上已经从尼罗河流域丰沃，来到极简的荒芜旷野，他们内在的认同仍然是埃及那430年根深蒂固的种种：「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」（出埃及记十六3）。当以色列仍然以为将使用者需求与密码输入之后，就会出现一幅埃及式的奴役与享乐时，恐怕所产生出来的就是出埃及记当中所揭露的纷乱与悖逆！正因为这认同之路的艰辛，以色列民格外需要一个清楚的认同对象，并据此形成一个认同的信仰传统。因此，耶和华在何烈山，宣告了他的首页独占性！霸气十足的耶和华，甚至要求登入者主动丢弃【我的最爱】当中，每一件埃及样式外套，每一件迷恋过去的彩衣。这样一种再认同的确认，是超越了时间樊篱的进行式；这段再认同的历程，更是期待藉由深化相互委身的关系，带来新身份的价值。已往被奴役的以色列民，只要认真劳动、无怨无悔，便得以换来奴役中的安逸，但是这样一种忘记身份，屈服形式的存在状态，并不能建立起相互归属的认同关系，甚至是酝酿了深层的无奈和怨言。因此，耶和华说：「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；……我也听见了。我原知道……我下来，是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔，流奶与蜜之地，……现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们，……。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人，从埃及领出来。」（出埃及记三7∼10）
● 网路认同现象的信仰危机
这个认同的活动委实没有停在悖逆的旷野，也没有歇在乍现的迦南美境，却是藉着指向基督的预言走到了新约，也藉着基督救赎的实现，走向了每一个不断与其存在当下挣扎困惑的认同追寻者。认同的真理，也因此不会被框限在宗教的领域，或是镶嵌在古教堂的壁画上，认同的真理不断在人类文明历程的演进中向当代的承继者，揭示出他「再认同」的动态本质。而今天这个再认同的处境，就部份族群而言，俨然已经进入了网路含混的认同游戏中。据此，我们极需要谨慎地检视其间的危机，也冀望继续从中寻找到可能的契机。
从危机的角度来看，网路世界的认同活动对于基督信仰造成三方面值得注意的危机：
一、认同形式多元取向的盲点：
当网路世界中的「认同」活动，已然超越了时间和空间在边界上的概念，每一个认同群体的活动不需要在固定的空间（家中、网咖、办公室、电脑教室、宿舍……），甚至是固定的硬体（家用电脑、公司电脑、手提电脑）中进行时，一个只能在固定时间和地点聚会的活动，必定受到一定程度的挑战，因此教会所必须正视的，将是形式上的多元呼声。因为网路的认同活动，已经在形式上抗拒了一成不变的僵化，在其间不断强化的，是每一天不同的动态插播广告，也是不停更新的版面设计，这种包装形式的多元取向，塑造出对于形式过度关注的危机。
形式多元主义使得年轻一代的信仰者，在面对信仰、体认信仰的时候，失去了对本质性真理的耐性，为了迎合形式上不断求新求变的驱力，创意取得了变革的最高指导原则，而非对真理本质的追寻。这种形式先行的现象，所造成的危机最明显的，莫过于将外在形式的变化，误判成内在本质的更新。也因此，当年轻人聚集在一起的时候，形式语言的相似性已经远远胜过本质语言的互动性。举例来说，敬拜团、青年崇拜的有无，形式上奔放程度的比较，已然取代了年轻人对于深层真理探究的兴致！因此，年轻人的信仰生活固然充满了新鲜与创意，但是彼此相互认同的却是形式层面的异变和包装。
二、 认同语言主体错置的危机：
信仰的认同危机，不仅仅发生在年轻一代的信仰历程当中，也发酵在年长一代的信仰经验里！语言作为存在的家园，本质上就表达着一种存在的代模，每一代语言使用者皆有自己的语言形式和语言内涵，藉此以形成一种主体性的位阶。对于网路高度异变的存在语言来说，这种语言的更迭更是达到前所未有的频密！就网路商品而言，每一个商品的生命周期，在一定程度上就展现出一个商品语言的生命周期。在一定周期之内，该语言为沟通提供了一个相当好的理解平台，在这个平台当中，任何旧有的语言系统一旦介入诠释，很可能会显得相当突兀而甚至形成失焦！
以前，一场礼拜所有人融于一炉称之为合一的大家庭，如今即便是为年轻人而设立的礼拜，只要牧者仅仅将讲道语言从台语直译作华语，也已经无法被根本地认同了！因为网路认同活动的发生，不会局限在单一网页的框框，而是多元网路的横向连结。当网路使用者在Google输入：「国语礼拜」、「青年崇拜」的时候，出现的并不是自己教会的资讯而已，出现的乃是众教会的讯息。换言之，过去对语言主体的定位是靠托在职份权力的高低，诸如：牧师大于会众、资深大于资浅、总会大于堂会。如今，面对语言主体的解放，不只是在权力位阶上对旧语言系统造成颠覆，更是在语言场域上形构自然的区隔。因此，任何没有估量适切于网路肉身的真道，都有可能深陷语言主体错置的危机当中。
三、 认同关系质量深化的困境：
由于网路高度异变的特质，使得使用者在内心中亦不期望会有任何宏大叙事的出现，一方面是由于网路流量在横向连结上的快速攫取，所造成网路阅读的不堪负荷；另一方面也是由于网路世界已经将旧有的「权威＝发言权」的宰制逻辑全然解构。前者造成量的迷思，后者形成质的反制。
就量的角度来看，在网路世界的高度流通中，表面上充斥了巨量的浮面讯息（Information），实际上却严重缺乏深层的信息（Message）。网路使用者每一天都面对许多垃圾邮件的困扰，被要求在电子信箱中以效率的方式删除不必要的讯息，在不经意中也阅读了许多质量皆薄的文字。量的沉重，一方面带来资讯世界必然的文明焦虑症状，二方面就更促使网路使用者落入量的追寻。这种量化的思维，在商业文明的宰制下教会早已深陷人数增长的量化困局，如今则在网路世界的量化逻辑中，显得更加危险。
就质的角度来看，由于网路世界的多元平台设计，解构了少数权力精英宰制群体语境的制约现象，为每一个有意见、有观点的人，提供许多发言的新权力空间，也因此论述品质的深度相较于论述流量的速度，已经不会是网路使用者最为关注的焦点。而这个量大于质的资讯焦虑症，对教会内部已经受到工商社会淡化的人际互动而言，更是一个雪上加霜的警讯。一方面，网路性格的议题取向约化了生命间细腻的心灵分享，二方面，各家争鸣的混沌吵杂也形塑一种对于恒定价值的质疑，甚至是否定。牧师言说的权力，辅导关顾的方式，皆可以在网路世界上进行恣意的解构。如此一来，相互认同的关系已然失却了一份深度的委身作为前提，取而代之的是不断解消认同的可能性。
【未结之语】
网路世界对基督信仰的意涵不仅在形式与本质上造成危机，同时却也提供了一个丰沃的神学土壤。就形式多元的危机来看，追求形式的认同活动，重拾基督教丰富的创造力量！就语言的认同危机来看，更新语言的认同活动，则再现了基督教道成肉身的真理！就信仰关系在质量上的危机而言，解构不当权力与随处与基督相遇，本质上就是基督信仰的内涵！后续神学建构的再思考，可以在文字的时空之外，于每一个网路使用者的再认同历程中不断对话，不停再生………。
作者就读于东南亚神学硕士班，主修系统神学
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