作者 吕一中 2010.12.12
在台湾人的命运观之中，「命」、「运」其实意义并不太一样。一般民间信众都相信人一生下来，他一生的「命」就已成了定局。然而尽管如此，他们相信人生还是开了一道门，也就是虽然「命」已成了定局，但是「运」却仍有改变的机会。为了尝试转变自己的运途，他们就求助于法师、乩童等，藉由举行各类补运祭改之仪式，以求获得好的运途。
在各类祭改仪式中，若从仪式的过程来看，其中有许多成份，就是笔者过去为文曾分析过的交感巫术。（注1）但若从另一个角度来看，由于这些补运祭改的仪式，必须与鬼煞对战，因此仪式里的许多场景设计，就包含了对战的场景。这些对战的场景，也师法了许多的军事思维。并且这些军事思维还有层次之分，包含有心里作战的层次、防护的装备和布局的层次、战术方面的层次，以及妥协求和的层次。
（一）心里作战
1.呼名法术
在台湾庙宇之中，有时会看到法师或道士在为人进行各类的祭改补运法术；在这些法术之中，有一类型的法术就叫做「呼名法术」。这类法术在数千年前就已存在，原先是与旅人的安全有关。这是因着当时的人认为空间里充满了精灵鬼怪，因此人一旦离开了他居住的地方，就很容易被这些精灵鬼怪所搅扰。为了避免这些搅扰，在当时最常使用的方法就是「呼名法术」。
至于「呼名法术」究竟是什么？东晋葛洪就强调人在登山涉水之时，必须带着各类精怪的厌胜图芨，并且熟知天下鬼之名子。则当这些精灵鬼怪出现时，人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪，那些鬼怪就会退却，在此时的「呼名法术」就是与旅人的安全相关。
至于这些厌胜图芨是从何处来呢？其实这些厌胜图芨多来自于古代的地理神话书籍，例如《山海经》就是其中一个例子。因为在《山海经》里，除了记载各处的地理特徵之外，同时也记载了许多类型精灵鬼怪的名字、形状，后世的人就依照这类的材料来分辨精灵鬼怪。除了原先与旅人求平安的功能之外，在道教的发展之中，就将「呼名法术」吸收，应用在一些祭改的仪式之中。具体表现「呼名法术」的道经，以《洞渊神咒经》最具典型。
《洞渊神咒经》是六朝时期天师道派的古道经，这部经典认为鬼界里「自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与世人无异」；并且认为疫病灾祸的发生，就是来自于鬼界中的魔鬼，以及一些历代的败军死将中较残暴者所导致的。
这部经典的目的就是要克制各类凶鬼，因此记载了克制凶鬼的方法，通常是藉着一连串的咒语来克制这些凶鬼。这些咒语的形式，较客气的有「今已知汝名，汝急速去…急急如律令」以及「吾知汝名，急去千里…急急如律令」等咒语。比较不客气的用语，通常就在念完一堆凶鬼的名字之后，就警告将「斩之不恕也」。
这些咒语的用词和形式，其实就是师法军事用语和思维。也就是在两军交战之时，如果能够洞悉对方的动员情况，再配合心战式的喊话，自然就占了上风。其实就是到了现代，这种心战式的喊话策略，相信我们并不陌生。
2.符令
流传在民间的符令，通常有两类，一类是道士画的，另一类是乩童画的。一般而言，道士所画的符令与乩童所画的符令，是有某些相同之处，但也有不同的地方。相同之处，就是两者都具有「玛那」的神力，（注2）并且在传递「玛那」神力过程之中，都同样展现出「接触律」的思维。
不同的地方，在于乩童所画的符令是龙飞凤舞，没有一定的格式；但是道士所画的符令，通常都有一定的格式，并且经常可见的格式就是「奉（某神只）令」。
毫无疑问地，这正是军事思维的展现，在此时这符令就犹如将帅所拥有的兵符一般，既展现了权威，甚而也同样具有心战喊话的功能。除了符令之外，民间神祉的令旗也具有同样功能，只是应用方式不同而已。就我们所常见的，符令是用贴的，但令旗则必须用挥舞的，并且要在信众的头上挥舞而过。
时至今日，即使在军中也有类似的说法，例如有些人相信军帽上的「青天白日」徽章，具有类似克服鬼怪的功能，其实反映了相同的心理。
（二）防护的法器、装备和布局
法师在和鬼煞对阵之时，必定事先准备好防护的法器、装备和布局。例如法师基本的法器，通常有七星剑、师公刀等。此外三奶派的法师在「押煞」仪式之中，会将二张金纸做成的只冠，在洒过净水之后，就将其插在头上所带的红巾里面，以作为护卫用的头盔。
在布局方面，法师所进行的每场仪式，一开始就必须请来他们所信奉的神祉。如果是较大的场面,一般还需要调兵遣将，最常见的就是「调五营」的法术，其实这正反映了中国古代军事布局的方式。
在道士和法师的科仪之中，从坛的布置开始，以迄调兵遣将，一直到法师在坛上走动的步伐，都必定遵循「五行八卦的布局」。事实上自古以来「五行八卦的布局」，同时具有军事和宗教的用途。藉着这样的布局，他们认为一来可防护自己，再来则可使凶煞就范。
此外民间某些较传统的游艺阵头，其中强调驱除鬼煞的阵头，也是依循五行八卦的布局，来设计他们的舞步。例如在某些近于失传，较传统的「八家将」阵头里，并没有时下所见的血腥镜头。他们阵式的开展，其实就是以舞蹈形式表现，并且藉此舞出五行八卦的布局。
这类较传统的阵头，其表现形式类似中国农村的「秧歌舞」，在这些秧歌舞里，舞出来的图案，就是以五行八卦为底本所设计的图案。至于这些秧歌舞，其目的主要就是扫除魍魉，以确保他们的生存空间。此外，中国的风水术，由于是依照五行八卦来进行布局，其所内蕴的军事思维，也可想而知。
（三）战术：先礼后兵
1.祭改仪式
在道教和一些民间宗教的科仪之中，最具影响力的军事思维，大概就属「先礼后兵」这想法了。以「收内外煞」仪式为例，法师通常在仪式一开始，就忙于调兵遣将，请来各路神只压阵，并且按着各神只地位高低，大神就坐大位，小神就坐小位。
请来各路神只和兵将，并且准备好各类对战的器具之后；这时法师就接着请来各类凶煞，使其与这些神只和兵将对坐。
法师藉着这些神只兵将做后盾，接着就要求这些凶煞不要造成危害，若是听从就让其离去，不听就以法术将其押解收服。
2.普渡仪式
除了道教的「收内外煞」科仪以外，经常可见的普渡仪式，其实也含有「先礼后兵」的想法。无论是道教醮坛科仪中的普渡仪式，或是一般民间的普渡仪式，都有一个固定的普渡期间。在这期间内，人们以丰厚的祭物来祭祀各类孤魂野鬼；等到普渡期间结束后，如果仍有留恋不肯离去者，通常人们就会请法师来驱离这些孤魂野鬼。
（四）求和妥协
在台湾南部盛行的「烧王船」仪式，其主要祭祀对象是王爷。至于这些王爷身分为何？有些学者认为这些王爷中，至少有一部份的原始身分其实就是瘟王，也就是带来瘟疫的厉鬼。然而随着历史的演变，这些王爷的原始身分逐渐被人淡忘。甚至现今这些王爷庙宇的主事者，都不太愿意承认这些王爷就是瘟王。
如果这些王爷当中，部份王爷的身分就是带来瘟疫的瘟王，那么某些地区王船祭活动的最原始意义，就是一种求和妥协的祭祀活动。也就是人们一旦意识到斗不过这些厉鬼的时候，最终就只好以隆重的祭祀来妥协了。在整个祭仪期间，一开始就先请来这些瘟王，请他们吃、住，并且赠与厚礼，最后再请其离开。
除了部份的王爷祭祀之外，在民间所祭祀的神只之中，若是追根溯源，也有几位神只的祭祀，起初就是出于信众的求和妥协，因此就祭之为神。代代相传之后，这些信众的后代也同样祭拜这些神祉，以致根本无法分辨这些神祉的本来面目。
批判与比较
综观以上的类型分析，可以发觉道这些仪式的设计，就是藉着模仿军事思维而建构。因此法师和道士或是心战喊话，或是布局攻坚，或是先礼后兵，或是求和妥协，很明显就是军事思维的展现。
这些战争场景的对象，就是凶煞。（注3）就某层面而言，这些人对凶煞的恐惧厌恶，与基督徒对魔鬼的厌恶，有类似之处。并且就前述的分析之中，的确有几个部份可以和基督徒信仰加以比较：
1. 道士的符令「奉（某神只）令」，与基督徒「奉主的名」，看起来好像类似。但是道士的符令，不仅是表示某种权威，并且还要施以交感巫术中的接触律巫术来附加灵力；然而基督徒「奉主的名」与此不同，就是当基督徒「奉主的名」祷告之时，是认知到主的名所具有的权柄就是最大的，因此不须再以巫术附加任何灵力。
2. 在与凶煞对战之时，法师和道士需要防护的装备，这点可和基督徒「属灵的军装」（弗六11~17）比较。一般而言，法师和道士的装备，都是从一具体可见的物品，藉由灌注灵力而成。但基督徒的军装却是由真理、公义、平安的福音、信德、救恩、神的道所组成。因此法师和道士的装备是物质性的，所以必须对此物质灌注灵力；基督徒的军装却不是物质性的，并且每一样都是真神大能的彰显。
3. 法师和道士在执行此类仪式之时，经常请来众多神只壮大声势，助一臂之力。但这其实隐含了一项认知，就是法师和道士也担心神只若是请少了，他们也怕斗不过凶煞，也就是他们对他们的神祉并没有十足的信心。甚而在某些时候，信众甚至要跟某些凶煞妥协，并且对其供奉祭祀，也再度证明这些护卫神只的能力有限。
4. 这种战争的性质，是属于灵界的战争。在仪式之中，法师和道士面对凶煞所带来死亡威胁之时，也必须依靠某个或某些神只做其后盾，来与这些凶煞争战。然而尽管有神只做后盾，这些法师和道士还要另外施行交感巫术，才能获取这种得胜的保证。只是对于道教和民间宗教的信众而言，若是认为藉着这样的仪式就可以胜过凶煞，恐怕是过于一厢情愿了。
5. 就基督徒的观点而言，带来死亡的黑暗权势，除非是藉着能够战胜死亡的耶稣基督才能战胜。（注4）因为耶稣基督「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二14-15）。
注释：
1. 交感巫术是弗雷泽所发现的一种宗教现象，有「相似律」和「接触律」两种类型：
a. 相似律：交感巫术的一种类型，其理念是基于「同类相生」，把彼此相似的东西看成同一种东西。民间因此便藉由此种巫术，对那些被视为有神力的东西进行模仿，以便能同样获得那种神力。
b. 接触律：交感巫术的另一种类型，认为经由接触的过程，可将神力传递给被接触者，较为普遍的「开光」仪式就是此类思维的表徵。
2. mana的音与出埃及纪所说的「吗哪」虽相似，但却是不相干的观念。mana是指某种不.具位格的神力。
3. 「黑巫术」的施行，大抵也是军事思维和交感巫术思维的组成，但其应用对象却是人。
4. 圣经记载面对仇敌的「战胜」模式，大致可分为两种截然不同的类型，这两种类型如下：
a. 第一种类型以约书亚率领以色列人绕耶利哥城为例（书六1~16），是在对战之中直接战胜的类型。直到如今也有一些基督徒，强调只要信心坚定，也可依此模式获得胜利。并且在近年来，「绕城」也成了部份基督徒追求胜利的典范模式。这种模式虽然强化不少基督徒的信心，但若是不谨慎处理，可能会使居民产生误会而招致对立。
b. 另一种类型是主耶稣基督所树立的，是一种必先经过死亡而又复活，以此战胜的典范。特别是他在被捕之时，不仅不让门徒动刀护卫他；在被钉十字架且受到嘲弄之时，也不为所动。这种典范不将周遭的人视为仇敌，而是直接与撒但对敌。由于带来死亡正是撒但的权势，因此这种典范所树立的「战胜」模式，乃是以不畏惧死亡，来战胜死亡的典范。
参考书目
1.白云观长春真人，《正统道藏》第10册(台北：新文丰，1995)。
2.弗雷泽，汪培基译，《金枝》（上）(台北：久大；桂冠，1991)。
3.李丰茂，〈《洞渊神咒经》的神魔观及其克制说〉，「东方宗教研究」新二期，(台北：国立艺术学院，1991)，页131~155。
4. Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion,vol.11, (New York：Simon & Schuster Macmillan, 1995).
抽言：
* 一般民间信众相信人一生下来，一生的「命」就已成了定局，但是「运」却仍有改变的机会。
* 法师和道士的装备是物质性的，所以必须对此物质灌注灵力；基督徒的军装却非物质性的，并且每一样都是真神大能的彰显。
* 「绕城」也成了部份基督徒追求胜利的典范模式。这种模式虽然强化不少基督徒的信心，但若不谨慎处理，可能会使居民产生误会而招致对立。
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