「爱上女子也很自在--福气啦！」「讨厌交男子，欢迎女朋友」；「我想与中性之Ｔ或婆为友，快要找到了，你呢？」「女女结伴，赏心悦目，附赠各国Ｔ-bar图」……
上述文字是不是很令人惊讶？它并不是出自阴暗的角落，而是来自两份正式对外发行的女性同性恋刊物上；不但如此，还有妇运领袖为文推荐呢。不久前男女同性恋群体也公开票选理想的情人排行榜。的确，每一次提到同性恋，圣经都予以谴责，但是基督徒并没有很积极地去思想如何面对这些同性恋者，或者如何去帮助他们，我们的态度十分保守，显然不足以回应这股狂潮。
本期特稿，第一部份要以圣经为基础，深入的来面对这个议题，作者并以实际在教会中辅佐同性恋者的经验，找出一个正确成熟的可行之道；第二部份，则简要的介绍台湾同性恋的始末，指出同性恋已经是教会，乃至整个社会都必须面对的问题了。
面对同性恋这个议题时，我马上想到的不是神学问题，不是「性」的神学观、基督徒的性伦理学，或是教会的秩序等一类的问题。当我思想同性恋这个题目时，脑子裏盘旋的，是一个又一个的人物，那些我所认识，以及好几位我所深知深爱的。
几个同性恋者的面孔
我想起汤姆，他曾经恳求我：帮助他恢复信心作基督徒，消除那随便就想与陌生人作性接触的强烈欲望，以及对年轻男孩的绮想。我还没来得及认识他，他就已经宣称放弃努力，不想再试任何自我控制了。后来我收到他怵目惊心、充满愤怒的信，描述他如何沈浸在同性恋的澡堂，和旧金山的巷弄裏那个丑陋的皮相世界。如今，汤姆已经死于爱滋病。
我想起吉尔，一个持守单一伴侣的女同性恋者。她热爱谈论她的基督徒信仰，然而她所敬拜的神只，却是接纳和肯定每一个人里面都拥有「神力」（god force）。她辩称，真正的基督教信仰，不应陷入悔改与赦罪的泥沼裏，而应在爱中，任何一种爱的关系中，重新得力。吉尔认为一个女同性恋者，不应被剥夺母性的天职，她有好些朋友，捐精子给她，让他能作人工受精，而不需要牵扯上一位父亲。吉尔真的产下一个她所深爱的婴儿。
我想起佛瑞德，他在青春发育期间，受到哥哥性侵犯，后来他陷在一个杂交的同性恋团体中，达六年之久。他对女子不感兴趣，信主以后，他很单纯的顺服主的呼招，立刻弃绝同性恋行为。经过许多年极大代价的门徒训练和成长，佛瑞德觉得神感动他与黛比结婚，他们都深深了解所面对的景况。一直到他们快要订婚时，佛瑞德才开始感受到黛比的异性吸引力。现在他们已经结婚十四年了，在 许多祷告与辅导之下，佛瑞德同性恋的倾向，可以说差不多痊愈了。他个人觉得，内心的同性恋挣扎，其实是一种极端渴望父亲的爱和肯定，以及对自己的成长，存着极深的不安全感所造成的。
我想起彼得，他在七年级参加一个圣经营时，尝试了同性恋。这次经验，证实了先前的怀疑，他一直觉得自己和别人不同。高中和大学那几年，一次又一次偷偷摸摸的同性恋经验后，是一而再的痛悔，祷告，以及尝试着去否定自己的同性恋感觉。大学快毕业时，他和丹妮丝结婚，但从未让对方知道自己的同性恋倾向。他暗自盼望，婚姻生活能使同性恋对他的吸引力，自动消失。结婚十五年后，丹妮丝发现了他的同性恋行为，他们两人的生活就此垮了。彼得现在住在一个 同性恋团体裏，他觉得自己实在已经尽力了，然而没有改变成功。他以为神对他的呼召，乃是成为一个忠于单一伴侣的同性恋基督徒，然而连这一点也做不到，他也就不再上教会了。丹妮丝则因愤怒而憔悴，觉得自己深深被骗。
我也想起马可，一位单身的基督徒商人，他很早就发现自己有同性恋倾向；二十岁的时候，偶尔会在成人书店和公共厕所，宣泄他的同性恋欲望。当他回顾这些经验，心裏总是交错着羞耻、反感与欲念。他立志坚守对基督的承诺，并且作一个肯付代价的门徒，然而他的信念时常摇摇欲坠。事实上，马可已经克制了十五年，没有同性恋行为，然而他的痛苦大得不得了。他时常感觉自己身在教会 ，却只是一个可有可无的存在者。这个教会不晓得怎么对待单身的人，这个教会对同性恋者极端反感，这个教会老是有人烦他为什么不结婚，他渴望也亲密的团契，然而少有人真诚以待。
在我试着写下基督徒对同性恋的观点时，就是这一群面孔，一直出现在我眼前。为什么基督徒认为同性恋行为是错误的？为什么这是一个重要议题？我们该如何行？我们讨论这些问题的同时，应该牢牢记得这些面孔。
为什么同性恋行为是错误的？
基督徒被问到：「为什么同性恋行为错了？」时，往往只会回答：「因为圣经这样说！」的确，每一次提到同性恋，圣经都予以谴责。但是当人辩称所有这些讲到同性恋的经文，要不是被误解了，就是不相干的，大多数基督徒往往无言以对。
下面这段简略的记述，就是最典型的对传统看法的批评：
他们辩说利未记十八章22节，二十章13节，和申命记二十三章18节，这些谴责同性恋行为的经文，与今天的同性恋问题无关，因为经文的对象，不是今天同性恋者的生活方式。以色列周围的外邦人，有许多性交的宗教仪式，这是神所恨恶的，这些谴责同性恋的经文，就是出现在这一系列的探讨中间。他们辩称，以色列人所知道的同性恋行为，就是这一种在异教庙宇中，与庙妓所发生的同性恋 行为。这才是真正圣经在此所反对的，而不是今天同性恋团体中，那种忠于单一性爱伴侣的爱的关系。
创世纪十九章所多玛和蛾摩拉的故事，也被解释成是不相干的经文，因为那是一种集体强暴的同性恋行为，表明了整座城市的普遍性邪恶。集体强暴才是重点，而不是其中同性恋的性质，在整个故事中，那是不重要的细节。
罗马书一章则被常常减弱成，只是谴责那些有同性恋行为的异性恋者。他们作了违背天性的事，所以是反叛神。这段经文在今天不适用，反对者辩称，现代的同性恋者所为，乃是顺着天性的行为，因此不是违背神。
至于哥林多前书六章9节和提摩太前书一章10节，那几个被翻译成同性恋行为的希腊字，反对者宣称这些字的意义不明，很可能只是描述和禁止亲近男童的，就是一些社会上的成人名士，专完年轻男孩的性行为。
上述这些批判，有些的确还有一点道理，但是绝大多数的福音派圣经学者，却一致认为这些批评已经过头了。比方说，驳斥同性恋是所多玛和蛾摩拉事件中，最可憎恨的罪，这种驳斥的确是正确的看法。如以西结书十六章49～50节说：「看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，他和他的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。他们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将他们除掉。」整个视物质至上的美国，对所多玛的罪的描述都应感到不安，而不仅仅是同性恋团体。我们总是迅于责备别人的罪，却迟于审判自己。
但是利未记、罗马书、哥林多前书和提摩太前书，都是有关系和具束缚力的经文。考古学的发现，已经证实古代世界，的确知道有同性恋欲望及行为，即使心理因素的决定观念并不存在。每一回圣经提到同性恋行为，总是加以谴责，这一点实在是极醒目的。圣经对同性恋行为的反对立场，只有两个方法可以消解：一个是粗枝大叶的错解圣经，另一个就是削弱圣经的高度权威性。
上述提到的这些经文，固然相当重要，但是它们却不是基督教信仰，用来证明同性恋是不道德行为的基础。圣经对同性恋给予负面评价的核心；乃在于圣经对性的正面肯定；这一个观点，平等地适用于同性或异性恋者，男人和女人，成人和小孩。
要对人类本身的性学，有一个真正合乎圣经的看法，我们必须了解在神的剧本中的四幕大事，这是神救赎大工的史诗。如果我们将这些事件的秩序搅乱，就无法正确的解读剧本。
第一幕是创造，假如我们没有先认识，我们乃是神手中的工作，是按照神的形象照的，其它一切都会被曲解。
第二幕是堕落。许多所谓现代自由派学者，否认这点。堕落扭曲并毁坏了一切，但并没有毁掉神创造的痕迹。
第三幕是在基督裏的救赎。基督在爱他的人心中作工，正在救赎他们和这个世界。
最后一幕是得荣耀。是人类所期待的最终结局，是有福的盼望。
基督徒的性观点，必须在这整出剧本下来了解。比方说，提摩太前书四章1～5节，保罗抵挡那些诺斯底雏形团体的性观念，他们的教导否定创造，夸大堕落，曲解正确的救赎观。特别是，他们轻视婚姻，因他们认为性是邪恶的。
针对这点，保罗说：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵、和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所创造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。凡神所创造的物，都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。
需要洗涤的婚姻和性
从这里，我们可以了解保罗对婚姻和性的观点。保罗的立论基础乃在于，神创立了婚姻和性，凡神所造的都是好的（第一幕）。但是我们必需注意，这美好的创造，现在需要洗涤，因为已经掉到泥沼里了--也就是堕落（第二幕）。透过基督，性也能得赎（就是圣化的奉献一词consecration所指的），感谢着领受， 并藉着<神的道和祈求><第三幕>。我们一定得从创造开始，然后接受堕落的事实，并且参与救赎。
基督徒性伦理的精髓在于：神创立两性的联合，是为了一个目的--丈夫与妻子在婚姻中，两人联合成为一体。性交，也就是亲密的行性行为，乃是神用来使夫妻密结在一起的方法（林前六16）。对于性，神有一个大目的，因为他对于婚姻有一个大目的--这个目的，不仅在满足我们性的需要，增加乐趣，生小孩，和排解寂寞。
以弗所书五章那里，告诉我们这更大的目的是甚么。根据保罗所言，婚姻乃是神在地上设立的一个模式，为要彰显基督和他的新妇--也就是教会--之间的关系。耶稣与父原为一，他也要我们与他成为一体。我们与神有何等大的不同，然而他要与我们联合（林前六17）。这项事实，在地上的最佳模式，就是经由两个不同个体，男人与女人的联合。婚姻是一个活的比喻，是一个具体的象徵，提供 给世人了解：基督与他子民奥秘联合的模式。在神的原始计划中，婚姻具有庄严的，甚至宇宙性的意义。尽管我们很悲哀地，构不上这项伟大的计划，但婚姻的意义并不因此丧失。
很有趣地，科学上的证据支持这项说法。假如神的本意，乃是藉着性交来使婚姻关系上的两人结合在一起，那么婚前性行为与同居又带来甚么果效呢？那些行为照理应该会使婚姻更难成功。事实证明如此（特别在格里所着<忠实的吸引力>的研究报告）。人如果在婚前愈多性行为，婚姻生活就愈容易出轨；也愈不容 易在婚姻中得到满足。这十年来有许多研究报告指出，婚前就同居的人，更容易离婚。人类用自己的方法，总是糟蹋了神的计划，带来长期不良的后果。
在神的计划中，假如婚姻占有这样的地位，而性在神对婚姻的计划上，又是如此重要，那么顺服神对性所定的标准，其重要性也是很显然的了。性是一样礼物，但可能被我们滥用。对于性欲一事，神的意思是我们不论结婚或守单身，都要合乎中道。在婚姻生活内，性是用来使人快乐，传宗接代，应以感恩的心在爱中领受分享，以期达到建立夫妻为一体的目标。在两性婚姻之外，则应该坚守贞 洁的生活来荣耀神，不论如此顺服的代价有多大。这虽然是一项艰难的承诺，但我们可以学习用喜乐的心来顺服，也学习服事神，而不是服事自己的情欲。不论是异性恋者或同性恋者。
谁愿意自己有同性恋倾向
这样说来，对同性恋者不是太不公平了吗？意性恋的单身者，至少还有结婚的希望。而一个有同性恋需求的人，则毫无指望。他并不是自己选择要有这种感觉和倾向。和马可辩论说，神呼召他要过一个贞节独身的生活，这公平吗？
首先，我们必须承认，很少有人自己选择要有同性恋倾向。证据显示，遗传上的因素，可能透过脑的不同，促使一个人产生同性恋偏好。家庭关系的扭曲，往往使个人对自己的性别认同，产生困惑，这也是另一个主因。此外，在童年期 有被引诱或凌辱的同性恋经验，像前面弗瑞德和彼得的故事，也是典型的例子。而许多女同性恋者，在早年都有被男人当成性凌辱对象，使她们深受伤害，以致长大后，丧失了对男人信任和接近的能力。
但是不论是倾向、本能还是偏好，这与神对我们生活道德的呼召，却无多大关系。社会学正找出许多有力的因素，来解释性格的塑造与人在道德选择上所受的影响。酗酒、忧郁症、脾气暴躁，甚至暴力倾向，多少都受到遗传和家庭变数存在的影响。那么神明白训示：节制与温和，可靠与信实，自我控制与忍耐，自制与尊重都是道德准绳，是否也是不公平的呢？
绝不，因为神是创造者，是他立下一切准则。神是全然公义的，但是他从未应许照着人的标准来施行公平。我们得救是本乎恩，但在保罗所讲的竞赛中--我们要向着基督崇高的呼召那个标竿来跑--我们有些人在起跑的时候，遥遥落在人后，离开目标很远。但这不能使神所定的目标，失去其合法性或失去其约束力。
对一个同性恋基督徒而言，异性恋婚姻是遥不可及的理想，除非他得到神大能的医治；但是追求一个圣洁的独身生活，可能保存住人格上真实的完整与美丽，就如同耶稣自己、保罗及其他无数圣徒所示范的。这样的圣洁生活，对同性恋者是困难的，但这并不是道德议题所造成的后果，因为异性恋者也面对同样的困难。困难要靠耐性的牧养来解决， 而不是改变道德标准。
拒绝同性恋为合法的道德选择
因此，我们拒绝接受同性恋为合法的道德观念，最根本的理由，就在于基督徒对性和婚姻的这个观点。不过我得警告你：许多同性恋基督徒，多半会否认这是具有束缚力的基督教观点。许多自由主义的拥护者，说教会伦理的地位，只应该是个一般性的呼吁，就是不论在甚么样的关系中，需要彰显牺牲的爱和诚实等等爱的特性，这些都是对婚姻极具重要的。他们建议这才是圣经中或教会传统上，唯一对所有人具约束力的。他们因此辩称，同性恋的关系也能作到这点，和正 常人没有两样。
这项论点的第一个问题就是：它并未忠实的反映基督教传统。最终的要点并不在于同性恋配偶，是否和异性恋夫妻一样，作到彼此相爱、忠实或坚守单一性伴侣。而是神对婚姻和性有一个特定的目的，需要有两性的结合。
第二点，自由派人士的争论，事实上与现况不合。举例来说，男同性恋者绝大多数倾向杂交。有名的贝尔和温柏格 (Bell and Weinberg)的研究报告《同性恋》(Homosexualities) ，指出大约有三分之一的男同性恋者，在一生中有超过1000的性伴侣。只有极少数的男同性恋者，与配偶建立长期和具承诺性的关系；贝尔和温柏格发现，低于百分之十的人有这种关系。就是那些拥有稳定关系的人 ，也并不主张单一伴侣制。马惠特和麦提森(McWhirter and Mattison)的报告《男同性恋配偶》(The Gay Couples) 发现，在一百对稳定的男同性恋配偶当中，经过五年的同居生活后，拥有单一伴侣的比率是零。这份研究报告的两位作者就 是一对同性配偶，他们说作一个同性恋者，就意味着不是一夫一妻的拥护者，这种体制对同性恋者来说，是不自然的，有些人是着去过这种生活，只因为他们内心里，仍存有对同性恋的恐惧；一旦你完全接受同性恋的事实而成长，你将舍弃这单一伴侣的制度，一如蝴蝶之脱离蚕茧。
同性恋的团体没有办法接受一夫一妻制，可能是因为同性之间的性关系，不能达到神创造性欲的目的。他们遂转向杂交和变态性欲，来创造性高潮。同性恋团体称这种变态叫「性的高科技」(hightech sex)。许多人只知道有所谓口交和肛交，少有人知道它们很普遍的—就算不是所有的人—实行所谓加虐被虐待性性变态，就是在性行为中，施加痛苦在伴侣身上；其他还有各式各样的集体性交和 更变态的行为。在神的旨意之外的性行为，不能达到神创造性的本质时，许多人—同性恋者和正常人都有—就寻求各样的方法，制造更高的高潮，追求那无法达从捉摸的终极快感，试图弥补他们所无法达到的合一，这合一就是神创造性欲的本意。
简要的说，有同性恋倾向的人和所有人一样，都在神同样的道德呼召下—透过耶稣基督这份礼物，回应神的怜悯和饶恕，并且以奉献己身来回报，这也是我们唯一能献上的。我们若爱他，就必守他的诫命。在性这件事上，他的旨意，乃是要我们过一个依靠他的圣洁生活，或是尽力建立一个以基督爱教会为榜样的婚姻，藉着使夫妻联合的性这样礼物，彰显婚姻在世人面前。我们每一个人都当加倍努力，以活出这神圣的标准。
为甚么这是一个重要议题？
同性恋行为一如其他的罪：都是违背了神明显的旨意，并且扭曲了神的创造计划。教会的讲台，需要反对同性恋行为，与需要更多着力在对抗贪心，骄傲，种族偏见，缺乏怜悯心，以及属灵的冷淡等是一样重要的。统计资料显示有百分之一到三的人有同性恋行为（并非像有些报告所夸称的百分之十）。既是这样，教会何用过度忧心同性恋这个议题呢？
有三点理由，说明为甚么这是一个重要的议题，其中任何一点，都不是针对厌恶同性恋者或视他们为坏人而发的。
第一，教会对同性恋的看法正面临挑战，历史上，教会高举圣经权威性的立场，因此遭受威胁。我们在前面已经说过，要消解圣经对同性恋的反对立场，只有两个方法：一个是藉着粗枝大叶的错解圣经，令一个就是削弱圣经的权威性。「同性恋的基督徒」卫道运动，就是从这两方面着手。
这些改革者一方面宣称严守圣经传统，事实上已经严重的扭曲了圣经的性伦理道德。长老会的传道人格莱塞(Chris Glasser)在他的书《回家吧!男女同性恋的属灵及社会归正》(Come Home! Reclaiming Spirituality and Community as Gay Men and Lesbians)中说道，忠实 (fidelity)不是指性的排他性和一夫一妻制；忠实真正的意义只是信守诺言。所以如果一个同性恋者对他的配偶说，他承诺一年内只交另外五个性伴侣，只要他信守这项承诺，他就是忠实的。
圣公会的圣经学者威廉(William Countryman)，在他的书《尘土，贪婪，和性》(Dirt, Greed, and Sex)上说，他的神学思想容许同性恋行为，不过他至少还有勇气承认，照他解释圣经的方法，卖淫和与动物行淫也会成为基督徒合法的选择（只要这些行为在爱中进行）。
海沃(Garter Heyward)女士，一个圣公会的伦理学家，在所着的《发挥我们的力量》(Touching Our Strength )一书中，认为异性恋婚姻奴隶妇女。她主张以性爱的友谊来取代；而且她认为这种能带给人生命的「神圣」( godding)关系，没扛懋|团体，照着 他们的本相来爱护和接纳他们，其实这只是重新包装的一项旧挑战――就是挑战神启示的权威性，想要按照人的标准而非神的观点来理解人，并且基本上想要改变基督呼召的本质，他要我们背起自己的十字架来跟随他。
我们该如何行？
在这个艰难的时刻，有两件事我们必须做，这两件事看起来并不调和：我们必须彰显耶稣基督那样的爱与怜悯心肠；而且我们必须无所畏惧的宣扬耶稣基督自己所宣扬和体现的真理。
体现怜悯心的要诀，在于把自己摆在别人的地位上，来看我们共同的人性。这是我们许多人做不到或不愿意的。在某种层度上，异性恋者对同性恋本身行为起反感，是自然反应。我们都应该庆幸，至少有些罪，是我们天生上就不被吸引的。但是对一项行为反感，并不等于对人起反感。假如你不能设身处地的同情一个同幸恋者，不论你的理由是畏惧还是反感，你都亏欠了我们的主。你犯了骄傲、胆怯或自大的罪。假如你绊倒别人，你就是把磨石拴在自己的颈项上。
我所认识的同性恋者，与我没什么两样。他们需要爱、尊重、伴侣、价值、宽容。但是，像所有我们这些罪人一样，他们选择了错误的方法，来获取他们所要的。
我们教会有责任，以言语和我们的生活，来彰显神对同性恋人士的爱。我们若真爱人，就一定会有所行动。我们得先跟绝对同性恋人士的负面反应；停止一切同性恋笑话和耻笑；这些是很伤人的。我们得先对付我们自己情绪上的反应；我们必须立志去爱。我们不能接受用暴力和偏狭的态度，来对待有同性恋倾向的人。教会得改变，使那些具有同性恋欲望的人，能感觉到在这里他们是受欢迎的。教会必须成为一个圣所，让悔改的男女，在谈出他们的性需求之后，还能获得 能获得祷告上的支持和接纳。
你是否愿意和一个具有同性恋感觉的男女一同祷告，一同吃饭，包容他并安慰他，与他分享你的生活？时常，我们已经这样在作，却不知情。就像我们可能和好吃者同席，和贪婪者同逛，恭维一个爱虚荣的人，和一个懒人坐着吃喝——同样的，别人也与我们分享他的生活，而可能对我们隐而未现的罪一无所知——就这样，我们也与同性恋者分享生活，不论知情或不知情。但这样做是不够的，我们需要刻意地带着爱心去与他们相交。
现在，呼召的第二部份，是说诚实话。我们若真有爱心，就不会畏缩不敢表达神对同性恋的看法。不要被蒙敝了：今日我们不断被说成是缺乏爱心，只因我们视同性恋是不道德的，人们全无视于我们所表现出的怜悯。虽然如此，我们在表达我们的反对立场时，仍要尽全力去爱。怜悯决不自动伴随对同性恋生活方式的接受，就如同怜悯，不等于肯定一个奸淫者的不忠。
当有同性恋倾向的人，跟随我们的主走窄路，他们可以祷告和求医治，通常有两种偏差的看法。第一种是保守基督徒的神话，认为一个迅速、真诚的悔改，加上求医治的祷告，就可以立即改变一个人。感谢主，今天没有多少人传扬这种害死人的神话。
更普遍的偏差，是断然否定得医治的希望。说没有希望的人，不是无知，就是撒谎。世人作的研究，都显示改变多少是可能的，而那些得到神显着医治的证人，更是无数。在今生，就有希望获得真实的医治。
作个带着爱心的反对者
虽然最终的希望是不会失去的，我们却无法确定的告诉每一个同性恋者，能治愈和改变多少。有些人可能一生都无法得痊愈。基督徒的胜利主义，需要以受苦神学加以平衡；我们需要认知人是受了伤和被打败的族类。当世人告诉我们，一切问题都能轻易解决时，不要相信他，即使他是基督徒也一样。苦难有其尊严和目的。受苦和困难，并不会使一个同性恋基督徒的见证失去效力；基督徒相信，苦难里面总带着一个更深的目的。
马可，我的基督徒弟兄，一方面过着独身生活，一方面仍渴望得着医治，教会需要肯定他这种生活方式的意义。我们应该谨记，基督徒信心的见证，不只是在得力与得胜，也在他们心灵破碎的时候。在忍受苦难时，我们也能像基督。我们都想成为基督的得胜使者，但我们很少人做到。那些肯付大代价跟随主，学习作主门徒的同性恋弟兄姊妹们，事实上可以教我们不少东西。
虽然这些挑战，对神在地上的身体来说并不新奇，但他们仍然是真实的挑战。许多宗派与机构，正在辩论教会对同性恋的传统教导，是否有必要改变，这的确是教会一个重要的时刻。我们这些参与辩论的人，必须提防两点：
第一，我们可能失败在折衷（并且因此逐渐损毁）神权威性的话语，拒绝神对性的观念，和拥护一个不需付代价就接纳的人本思想。我们的挑战是抵挡压力，勇敢的阐明，神所启示关于性的真理。
第二，我们可能是败在讲对话却用错方式。太多基督徒，在这个议题上，充满仇恨的字眼。我们所面临的挑战，在如何做一个带着爱心的反对者，效法我们的主，他虽然总是对我们罪行说不，却是积极地张开双臂，到处寻找我们这些罪人。对那些与我们有不同弱点与挣扎的人，我们的态度往往是傲慢与偏狭的，我们都需要为此悔改。我们的目标，必须是成为一个能具体展现，我们主耶稣基督的恩典与慈 爱的教会团体。
注：校园杂志 1996 二月号
Stanton L. Jones 惠顿学院心理学系主任，着有《How and When to Tel Ypur Jid About Sex》
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