作者 张吴国仪 2008.09.07
周二课程：特别的一科，学生只有一个，没课本，没作业，没评分，没考试，没毕业典礼，却有葬礼，只因为这是授课老师墨瑞一生的最后一科，只有十四堂的课。当然，我盼望你可以成为这科的学生，并且也能修毕全程！
上一课墨瑞与米奇论「婚姻」；婚姻重要是宜家宜室，也是因为在乎，才会好好的经营一个家。今天，第十二课是谈「宽恕」！
■ 宽恕自己，宽恕别人
墨瑞说：「在你死前宽恕自己，然后宽恕别人。不要拖延。不是每个人都像我这么幸运，有时间自我反省，宽恕自己，宽恕别人。…宽恕自己没去做的事，宽恕自己本应该去做的事，你不能因为什么事而终身抱憾，等你到了我的年纪，就知道这样不行…」
诺贝尔和平奖得主南非总主教图图强调，如果受害人坚持加害人必须先道歉，才愿意宽恕，反而让自己成为被主宰的一方；主动宽恕，意味你有自主权。能够先宽恕，受害人就成为自主的主体，不再是受制于加害人的客体。真是谈何容易！图图主持南非「真相暨和解委员会」，他说这委员会成功是因为那些愿意到委员会陈述自己故事的人；如果他们不愿出席，或出席时哭喊坚持「我要报复」，委员会就无济于事。
■ 宽恕那没要求的「宽恕」
北非出生的犹太裔法国哲学家德里达Jacques Derrida，在北大演讲专题《宽恕》中，我引述其中一段与你分享：
「…我们总是把给予和宽恕作爲一种机制，而不把它作爲要意识的东西。因此不存在没有宽恕的给予，也不存在不给予的「宽恕」。但是这二者尤其不能是同样的东西。……所以给予和「宽恕」在字面上的关系在英语和德语中间也存在。比如英语：give, forgive等等。……第一个问题就是宽恕在只有在被要求的时候、明确和暗含被要求的时候才能被接受，或至少才能去考虑去同意宽恕。这就意味着人们永远不宽恕不悔罪、不承认自己的错误、或者不明确请求「宽恕」的人。」
「同意宽恕」和「要求宽恕」之间的关连，在我看来并不是自然而然的。这是「宽恕」的宗教和精神团体的要求，我要自问这种相互性的不对称性的锻炼，甚至在被要求「宽恕」，与被同意去「宽恕」之间，在严格意义上讲并不针对着名副其实的宽恕。如果你犯下的罪恶过于严重，它超过了罪恶的极端，当它变得惨绝人寰，那就根本谈不上「宽恕」。…」
「另一本书《宽恕》……我在其中从基督教和犹太教的伦理关系研究了宽恕本身，我得出的可被命名爲夸张的伦理学。我相信宽恕的无限，相信它的超自然性。而夸张的伦理学恰恰相反，它要求宽恕在既没有被要求也不值得的地方给予宽恕。」
■ 宽恕那不可「宽恕」的
德里达Jacques Derrida继续说：「如果存在宽恕，那它就只应该宽恕那些不可「宽恕」和「不可补救」者，也就是在做不可能的事情；如果是宽恕可以原谅，可以补救，那这样的事情人们是永远可以做的，它不是宽恕。正如我不断重复的，宽恕，如果它存在的话，前提就是它不可宽恕，即不可救赎的、非人性的无限制的尺度。」
「扬克裏维其(法国着名哲学家Jankelévitch)2自己强调不可补救这个词，而他所期待的就是凡有不可补救的地方就有不可宽恕，而凡有「不可宽恕」的地方宽恕就变爲可能。这就是宽恕和宽恕历史的总结，… 第一：宽恕是人的问题，是人固有的，是人的一种权力，或者是上帝具有的、是经验的，或者是存在对超越性的一种开放。第二，这个界限不同于其他界限：如果存在宽恕的话，是对「不可宽恕的宽恕」，因此宽恕如果存在的话，它并不是可能的，它并不作爲可能而存在，它只有在脱离可能的规律之外，在被不可能化、作爲无限不可能之不可能的存在。」
■ 一体两面的爱与恕
你可能觉得，那基督信仰的要求岂不难以达至？首先，你我都不相信理论可以改变世界。理论问题变为生活的问题的时候，你要持守的理论就只能成为你的重担。
于是信仰就成为较具权威的生活行为标准，以基督信仰为例，基督的降临，为罪人受苦受死，这历史的事实就已清楚阐明了爱的真谛，舍己的精神。于是，这成了人类向着爱追寻的标准与规范！而上帝因着爱，对人付出了宽恕，所以，在爱中，宽恕是不会单独出现的，宽恕与爱，是一体两面的。
圣经记载的神，并不单是爱与恕的神，更是公义的神，这见于衪对不义的惩治；正正由于他的公义，惩治了耶稣才有救赎，爱与恕就完整地体现于人世间，因着爱这不单是慈爱怜悯的神，也是公义的神。毫无疑问，圣经要求信徒彼此相爱互相宽恕，是伦理上的必须，更加是出于信仰上的要求。
■ 违反情理的爱与恕
我相当同意法国哲学家德里达Jacques Derrida 的看法，能被「宽恕」的，就一早应被宽恕，那它不是宽恕。而被要求去宽恕，那一定是一些无法被「宽恕」的事，于是中人被要求去宽恕那些不可「宽恕」和「不可补救」的人及事，也就是在被要求做人性限制的事，即不可能的事情；也就是不合情理喇！正如一个名句：「容之能容未为容，忍之能忍未为忍」一样的异曲同工！
在圣经中，被宽恕的人先决条件是，他必须有要求。那是说，他有知罪悔罪之态度，才会请求宽恕。基督信仰的宽恕不是夸张的伦理学，更不是被要求我们，在没有被要求、也不值得的地方给予宽恕。
在圣经马太福音十八章21至35节中，耶稣说比喻：一个君王宽恕了一个欠了他好几万块金币又没钱还的人，因他的哀求，并承诺一定会把一切债务还清。王免了他的债并把他释放了。
那人却对一个欠他几块钱的同伴，掐住他的喉咙不放，对他的哀求无动于衷，更把他下在监狱里。王知道大怒说：『你这个恶奴，只因你向我要求，我免了你所有的债，你不该宽容你的同伴，像我宽容你一样吗？』把他关进监狱里受刑，等他还清全部的债。
耶稣说：「如果你们各人不肯从心里饶恕弟兄，我的天父也要这样对待你们。」
可见主耶稣也认为，无限的宽恕，不等同姑息、纵容罪人。宽恕是带有制约性及纠正行为的目的，要使伤害减低甚至终止。这样的宽恕，是不姑息不纵容的宽恕，是基于爱而有的全面性的宽恕。
爱与恕是必须与悔改吻合；那欠人者求饶，是悔悟，而他的残酷却显示出他对被宽恕并无任何感动，才大刺刺地把人下监。这也是扬克裏维其所期待的，就是凡有不可补救的地方就有不可宽恕，于是本来被宽恕因不可补救的地方就有不可宽恕。
■ 恕己饶人释此生
『遭际平生怨毒深，「繁华事散逐香尘」；循环天理岂无报，恕己饶人释此生！』１
－（根据杜牧诗句：「繁华事散逐香尘」改写）
要学会宽恕，别让自己有任何遗憾，首要是要宽恕自己！我们难以宽恕的不只是别人，其实最要宽恕的是自己，不要再活在自悔自恨中。基督信仰带来四度的复和、与神复和、与人复和、与自己复和、与大自然复和。宽恕自己就是与自己复和！宽恕不是懦弱，需要有勇气和力量才能宽恕。不再被过去的痛苦伤害；亦惟有能宽恕自己的人才能真正的宽恕他人。
有人令你快乐也一定有人令你痛苦！在生命无常中去学习为过去感恩、珍惜现在，更企盼将来。
■ 结语：不需刻意的爱与宽恕
一位忧郁症的女士来到一位心理治疗师面前，痛苦的诉说她的艰辛。女士面对家暴，丈夫酗酒，长久失业，她要工作赚钱养家，工余有干不完的家事，三个小孩要她照顾，她身心俱疲，更每天活于恐惧中又担心家暴影响孩子。公公婆婆偏袒儿子，反指责她激怒她丈夫，其他亲友也怕惹是非而明哲保身，于是，本来是受害者，反成为一切问题的元凶。她被虐却是因为她不贤，令丈夫生气；她不断受伤又不断被指责。
教会的人都很关心，但大家劝她宽恕他们才可以有平安，爱他们才可以喜乐，她无法去宽恕又很罪疚，怪自己没有那包容又能宽恕的爱。
心理治疗师问了她几个问题：
「你的邻居怎样说？」「我没问过他们。」女士摇摇头。
「你有什么生活嗜好或娱乐？」女士摇摇头。
「你若被赶出家门能自己活的下去吗？」女士摇摇头。
「你仔细想一想，关心你的人多还是伤害你的人多？」女士想了很久。「其实关心我的人比较多。」
「好，那你花多少心思在那些关心你的人身上？」女士摇摇头。
心理治疗师说：「最爱你的先是你自己，你要多为自己着想。关心你的人你要在心中提升他们的地位。伤害你的人要在心中把他们降级。你别追问：他们为什么；也无需去分辨他们好不好，这些评价留给上帝去做判断。」
「你要做的，只是减低他们在你心中的份量。丈夫打你，你跑，要不，报告警方。他们一骂你，你就逃离现场。该你做的事情你就做，不该你做的事情就让放手，别心软。」
「但这样我一定会被骂死的。」女士摇摇头。
「你这是专注他们的反应，仍在乎那些伤害你的人。而且，你迎合他们，就可以改变他们的态度吗？」
「教会不是要我宽恕，爱我的我的敌人吗？」女士疑惑地，「你慢慢就明白了。」
之后，女士再回来，脸上有笑容，衣着亮丽，很难想像这就是几个月前那个即将濒临自杀的忧郁症妇人。
心理治疗师问：「这个月来怎样？」
「我发现我身旁有这么多人默默关心我！我的邻居、教会的姊妹，我以前根本不在意。丈夫发疯我干脆不理他，他喝醉了竟然去打婆婆。我除了必要的工作其他事情不管了。我把精神时间都放在教会、孩子、朋友、邻居。而我的心情却越来越好，小孩也感染了我的情绪越来越开朗。」
「你觉得你先生为什么会打你？」
「他缺乏自信吧，父母保护太过，他发现自己做不到自己想做的，他会将旁边的拿来出气，我倒楣成为他的泄气袋。」
「所以你挨打，是在助长他恶化，他永远学不会处理情绪。你以为你宽容他，其实是纵容他。纵容是懦弱，宽恕却是勇气。人如果不会爱护自己、爱护所有爱护他的人，他就不会有勇气对抗暴力；而浪费精力去讨好伤害他的人，懦弱与纵容是双生子，他是衰人你是受害者。你以为宽恕就是自我牺牲，宽恕与勇气才是一对，因为宽恕背后是获取，是取得强大的力量；那是上帝的爱及良善的强大力量，你能先对自己与他人有爱，你就被那鼓力量所包围，宽恕就会毫不费力自然地活出来。」
「哦，那爱敌人呢，就是先去爱所有爱护我的人，同时不要浪费精神在敌人身上，所以不理不管敌人；才能不让敌人有伤害我的机会，为不值得的人辩论更是多余。爱与宽恕的力量就是如此活在我生命中；怪不得今天的我，原来已能宽恕而我竟然不知道。」
１『遭际平生怨毒深，「繁华事散逐香尘」；循环天理岂无报，恕己饶人释此生！』（根据杜牧诗句：「繁华事散逐香尘」改写）原刊于0212期【加传影音】之《一笔勾销》，并蒙陈耀南教授斧正。
2扬克裏维其，法国着名哲学家 Jankelevitch
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