作者 庄信德 2003.10.26
前 言
艾维兹（Paul D. L. Avis） 在处理中世纪教会论时，开宗明义地宣称：「改革宗神学自始至终就是上帝话语的神学！」 改革运动的推动者1528年聚集在Berne时宣称：神圣的基督教会，是以基督当头，在上帝话语中诞生，并且紧系于上帝之道，掩耳不听陌生人的声音。 但是对于16世纪的人而言，到底什么是「话语」( Word )？契林沃兹（Chillingworth）说了一段着明的注解：「圣经，我的意思就是仅仅只是圣经才是我们新教的信仰！」(The Bible, I say, the bible only, is the religion of Protestants’.) 。改革宗神学坚信上帝是一位说话的上帝，基督是永活的真道，教会是上帝百姓的聚集为要聆听上帝的真道，而上帝正是藉着真道居住在众人当中。本文主要探讨宗教改革时期，两位最重要的改革者马丁路德（Luther, Martin. 1483-1546）以及加尔文（Calvin, John. 1509-1564）对于讲道的观点。期望藉由回溯宗教改革时期的讲道观，整理出改革宗在讲道神学方面的基本原则。
第一章 路德对讲道的看法
一、 路德与讲道的关系
路德在1522年的一篇威登堡讲道中，开宗明义指出：「我除了教导、讲道与写作上帝的道之外，我什么也不作！」 尽管这样的宣告是一种较为约化的自我陈述，却在一定程度上反映出，路德是如何看待他自身作为一个宗教改革者的使命。这样的使命正是在讲道当中，也是藉由讲道来实践出来！自从1513年担任威登堡大学的圣经神学的教师开始，讲道便成了路德受委派服事中重要的部分，路德的讲道服事是从修道院时期，一直延伸到大学的任教，这当中当然包括许多在城镇教会中的讲道。根据粗略的统计，路德一生的讲道大约在4000－10000次，讲章约有2300篇。单是在1528年间，路德在145天内讲了195篇道，而隔年1529年也有121次的讲道服事。 在路德的讲道信息当中，我们看见不同时期所遇到的挑战都反应在他的信息当中， 是一名生命经历与讲道息息相关的改革者。
二、 讲道与教会的关系
路德认为教会的珍宝就是上帝的话语，在话语中包含了上帝各样的祝福与恩典。 路德对当时的会众说：「教会是你们的母亲，因为她在真道当中生了你们，并且以真道喂养你们。」 在此，我们知道路德乃是坚决地表达出真道与教会之间密切的关系。这样的关系，当然一方面是为了强调其自身存在的真教会合法性，藉着道所取得的「真教会」合法权，与天主教会宣称「唯一真教会」互别苗头。
进一步来说，这个道与真教会之间的关系是如何发生的？路德指出：「公开传讲上帝的话语是作为真教会不可或缺的恩典记号。」 在处理教会与真道之间的必然性关系时，路德也指出：「教会如果没有藉由宣讲上帝的话语，便不可能存在，也不可能结果。」 路德甚至指出：「一旦离开了教会由之获得生命的《圣经》，教会宣讲的道就不能被认为是基督的道。」 换句话说，讲道无法脱离教会而存在！在这个意义上，路德紧紧地将讲道置于教会的脉络之中，而不将讲道视为一种个体性的信仰告白行动。
三、 讲道与圣礼
对路德来说，他认为神职人员的服事权柄，乃是建立在保惠师的身份上。这个职份，正如基督站在罪人与上帝之间的中保角色相仿，神职人员在服事的事奉的层面上，透过上帝话语的传讲与教会圣礼的施行而成为基督的再现！路德的事奉教义是建基于我们对上帝神秘经验的委身上。
四、 讲道的形式
路德认为：用口语表达的真道，比用文字传达的真道来得更加有力，因为在口语的表达过程中与会众的距离是相对比较亲近的。 个性刚烈的路德经常使用较为夸张的方式说明自己的立场，在关于讲道的形式方面，路德曾经这样表示：「福音并不是以书写的形式被表达出来，而是以传讲的形式。……这就是为什么基督自己并不写下任何文字，却仅仅只是宣讲。他称他自己的教导并不是经文( Scripture )，而是福音( Gospel )。而所谓的福音，就是好消息、亦或是宣讲，这并不是用笔以书写的方式传达，而是用口以宣讲的方式传达。」 路德指出：只有透过圣灵的作用才能产生信心，而这又需要外在的道。所以与某些人的想法相反，人必须首先听到外在的道而不应小看它。因为上帝不可能到你耳朵听到了它，并在心里记住了它时，真正的圣灵才赋予这些道特殊能力，让它扎根。我们不能像极端的人那样，认为上帝直接抚慰我们，而不用他的道。
路德却指出：在整个上帝启示的历程当中，上帝通常都是藉着具体的外在事物，也就是属于外在物质性的事物，来表彰永恒典型实质，比如上帝藉着有形的政府机制，来传达上帝国度的真实性，上帝藉着以具体的撒来传达对亚伯拉罕永恒应许的真实。如果没有真道的话，洗礼的仪式，圣餐的饼和杯都是死的元素。但是如果其中有上帝的话语，那么就能充满力量对我们说话！路德强调：以口语传讲真道，就是基督同在的表彰。传讲福音就是基督走向我们，或是引导我们走向他的最佳途径！因为改革宗对上帝话语的认识乃是建立在：口语所传讲的真道是教会的珍宝，是上帝生命进入我们心中的力量！ 经常使用夸示法表达的路德，为了进一步强调口语传讲的道的重要性，指出：没有当代活生生的宣讲的道，那「喊出来的道」，我们也许就想不起《圣经》里的道。路德感到这「喊出来的道」是福音最初和最基本的形式。 尽管这样的论述，并不在于逻辑性地论证讲道的诸形式，比较像是一种答辩式的即席观点，但是一方面反应了路德的性格；另一方面，也反应了作为第一代宗教改革者所面对诸多琐碎的争辩实况。
五、 上帝的道与上帝的灵
路德认为，上帝以两种方式对人说话：首先是在讲道当中，其次是圣灵内在的启示。 基本上这个观点也明显地承接在加尔文的神学论述当中。路德认为，上帝的道与上帝的灵不仅同属一个，并且还是不可分割的统一体。路德进一步用自然和人类的谈话方式来论述这点。上帝的道和圣灵就像太阳同时产生的热和光，也像说话时发出的声音和呼吸。「人不可能把声音和呼吸分开。拒绝听到声音 人就不会从呼吸中得到任何东西。」
外在之道有神圣的力量让我们相信它是真理，是上帝的道。所以福音不需要其他权威，比如教会，来给它授权和保证。不需要别人告诉我上帝的道即福音在哪里，我们只须去感受它。这些道把我们抓住了，并直接向我们证明它就是上帝的道。 关于上帝的道如何发生功效，路德坚持两个事实，即上帝离不开他的道和上帝是自由的。
六、 传道者
尽管路德认为，上帝透过他的道和圣灵而起作用。但他没有把圣灵委托给道，而是透过上帝的道在特殊环境下用恰当的方式自由地活动着。并且强调上帝没有让传道人控制圣灵。有时，传道者和听道者还必须等待他。我们不得不乞求圣灵的恩赐与上帝的道一同到来。传道人能传扬律法和福音，但他们无法掌握自己打动人并让人们皈依的方法，这些乃是由上帝自己掌握着。所以上帝的灵必须与布道在一起，是在使人皈依。透过他的活动，圣灵使上帝的道在他任何时候选中的任何人身上产生作用。 「任何时候」和「任何人」都是很重要的。「任何时候」意味着我们必须等待上帝，有时上帝允许他的道在心里起作用之前要等一会儿，要等到圣灵来到后才让从前听到的道重放光芒。上帝不仅自由地决定「什么时候」，也决定「对谁」。 在这个意义上，讲道者对于上帝的真道完全没有「控制」的余地，因为是上帝决定了真道的内容以及形式。讲道者能够作的，就路德而言乃是「不断聆听上帝的道」。
除了「聆听真道」之外，路德对于讲道者提出了许多尖锐的批判。路德指出，许多讲道者由于顾及自己的肚腹，或是虚荣的缘故，只是在讲台上含混笼统地讲话，而不敢在会众当中传讲上帝公义审判的信息。 路德进一步指出：一个真实的讲道者应当仅仅传讲上帝的道，并且单单寻求他的荣耀。 此外，路德也针对传道者的另一个向度的聆听提出他的提醒：我们需要根据听众实际的处境来传讲信息。 为了更具体勾勒出一幅理想的讲道者图像，路德清楚地指出，一个好的讲道者应当符合以下九点要求：
（1） 系统性的教导
（2） 富机智的反应
（3） 热情的表达
（4） 好的声音
（5） 好的记忆力
（6） 知道何时应当结束讲道
（7） 对教义有清楚的了解
（8） 以身体、热情、健康与荣誉全情委身于真道
（9） 预备承受每一个人的嘲弄与讽刺
尽管这些条件有部分反应出当时的特定的时空处境，例如：好的声音。这是因为当时教堂的设计，一方面没有今天的音响设备辅助讲道者，另一方面建筑物的室内挑高也相当高，因此需要有一副好的嗓音才能确保会众得以听见讲道者所传讲的信息。但是，在路德对讲道者的九点要求中，却也给了我们一个超越时空仍然没有变迁的讲道者形象，例如：讲道者对于真理的委身，以及全情投入的要求！
（未完）
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