作者 梭娜拉姆 2012.04.08
(耶稣)又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。(路加福音22:19)
And he took bread, gave thanks, and broke it, and gave it to them, saying, “This is my body given for you; do this in remembrance of me.”(Luke 22:19)
또 떡을 가져 감사기도하시고 떼어 그들에게 주시며 이르시되 `이것은 너희를 위하여 주는 내몸이라 너희가 이를 행하여 나를 기념하라!' 하시고(누가복음22:19)
またパンを取り、感谢してこれをさき、弟子たちに与えて言われた、「これは、あなたがたのために与えるわたしのからだである。わたしを记念するため、このように行いなさい」。(ルカによる福音书 22:19)
复活节已经来临，寒冬过去，迎来满是生命活力的春天。
二千多年前的那个晚上，耶稣与门徒们一起度过最后的逾越节晚餐，并设立了人类史上第一次圣餐，而后毅然走向预定好的十架之路。在进行圣餐时，耶稣｢拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。｣(路加福音22:19)因此，世界各地的教会都会固定举行圣餐，纪念基督为我们的受难。
除了台湾的教会外，我曾在几个不同国家的教会里领过圣餐。美国、韩国是我住过时间比较长的国家，在那里领过很多次圣餐；就连去其他国家旅行时遇上安息日，我也会特地找当地教会聚会、领圣餐，享受在不同文化、不同语言情境里的圣徒合一。
在参加过不同文化、不同语境中的圣餐仪式后，因为接触了几个不同语言版本的圣经，我开始对不同语言的圣经版本如何翻译圣餐感到好奇。特别是在读了韩文圣经之后，发现耶稣祝谢之后分给门徒的食物被翻译成｢糕｣(韩语里的dok，包含了各式各样的米制品)，感到相当新奇；在我想像中的圣餐饼，是怎么都跟韩式年糕扯不上关系的。因此，我开始思考当初翻译圣经的学者们，究竟是用甚么样的语言、在甚么样的文化脉络里，诠释圣餐与圣餐饼的意义。
台湾很多教会在圣餐时用的是一种特制的无酵饼；有些教会用的是工厂生产的小圆饼，有些教会则是自己烘培制做无酵饼。我不是圣经专家，所知有限，不过我猜想，早期以色列人当成主食的饼，可能跟现在以色列人吃的饼(pitta)相距不远，是一种像包油条用的烧饼一样、薄薄的口袋型面包。在中文圣经中说，耶稣拿起｢饼｣祝谢了，让我联想到的还蛮接近这样的意象，只不过，这样的意象距离住在台湾的我们来说有点遥远就是了，毕竟我们是以米食为主的文化，面食是后来才渐渐普及起来的。
在美国时，我聚会的美国教会领圣餐方式略有不同。我所聚会过的台湾教会、美国的华人教会、以及韩国教会，在牧师祝谢过后，是由长老、执事协助分发圣餐饼与葡萄酒(汁)。我的美国教会则是在礼拜堂前后各摆放了一张桌子，提供了米与麦二种面包，因为美国人有过敏问题的人很多，有人对米过敏，有人对麦过敏，所以教会就准备了两种面包。大家各自祷告之后，自己去圣餐桌旁，自己擘面包吃、拿葡萄汁喝。我觉得，这在某种程度上，好像也体现了美国文化中个人主义的那一面。美国的教会太多，我只去过那么几间，所以我的经验也只是个人的经验而已，不能代表美国教会文化。不过，可以确定的是，英文圣经里把圣餐中吃的食物翻译为｢面包｣(bread)，其实完全就是他们日常生活中的主食，是｢日用的饮食｣。
日文圣经中用的也是｢面包｣(パン, 念成pan)这个词。日文的パン是借自葡萄牙语pão的外来词，因为当时面包是跟着葡萄牙宣教士传入日本的。虽然面包传入日本的年代很早，在江户时代(1600~1868)却并未盛行，原因可能是因为当初日本反基督教情绪高涨，而面包与基督教之间有着密切关系，所以人们普遍回避这种食物。到了明治时代(1868~1912)，面包在日本才开始逐渐被接受。
有一说法是那时军人因为饮食中缺乏维他命B1而患脚气病，当时一位受雇日本的德国医生迪奥多・霍夫曼（Theodor Eduard Hoffmann）建议多吃全谷面包来补充维他命B，面包因此在军队中变成常吃的食物。不过，当时很多人担心接受这种外来的食物，会对日本产生不良的影响，因此还有人鼓吹｢面包亡国论｣，想要阻止吃面包这股风潮，没想到现在日本却成为面包大国。
在韩文圣经里，将圣餐里吃的东西翻译为｢糕｣(dok)。韩国人跟台湾人一样，都是在被日本殖民之后才开始接触这种西方食品，所以早期的台湾人跟韩国人都沿用日文的用法，称这种西式面包为pan。韩国也是以米食为主的文化，当初在翻译韩文圣经时，韩国还未被日本殖民，面包也还未传入韩国，因此，当初翻译韩文圣经的人，大概是选用了最符合当时韩国文化的概念，翻译成｢糕｣；糕在韩国文化里是非常重要、具有象徵意义的食物。
韩国人在最重要的节日里都必须吃糕，过新年吃年糕汤，结婚吃糕、生日吃糕，搬家时拿糕去问候、分送邻居，辣炒年糕更是大家小巷都有的人气小吃。我的韩国教会在复活节时，每个人除了复活节彩蛋之外，还多拿到一块糕。然而在当代韩文圣经译本里，大概因为现在面包已经非常普及，所以把圣餐时的｢糕｣(dok)改翻译为｢面包｣(pan)。
我常在想，当初这些翻译圣经的学者，一定用尽心思、绞尽脑筋，死了不少脑细胞，努力在不同文化脉络下，尽量用当地人可以体会的概念，把圣经里的这些珍贵启示传达给不同的民族。而圣经在不同的文化情境中、用不同语言所翻译出来的结果，会不会带给当地人不一样的想法与感受呢？对以米饭为主食的台湾人来说，中文圣经里翻译的｢饼｣是个遥远的概念，不过对于住在中国华北的人来说，面食却是再平常也不过的日常饮食。
对于日本人来说，在日语语境里翻译出来的｢面包｣(pan)，很明显地就是个外来的东西，不是日本文化里固有的食物；会不会因此对日本人来说，基督信仰也像面包一样，始终是外来物，而无法融入日本的文化传统之中？然而对于韩国人来说，｢糕｣(dok)却是特别的、珍贵的食品，是与喜庆、宴席相关连的食物。会不会因此在以圣餐纪念基督之时，也自然而然地加添了一股宴席的欢欣与珍惜之情？
圣餐有五项重要的意义，分别是纪念、筵席、赦罪、合一和盼望。耶稣说他是｢生命的粮｣，在圣餐中我们所领受的，就是这｢生命的粮｣，就像是我们每天所吃的主食一样，是维持生命最重要、最基本的，是我们每天都不可或缺的。可是因为文化的差异、语言的隔阂，要如何把这些重要的真理、恰当地传达给不同文化情境里的人们，真的需要耗费很多心力，更需要圣灵赐下智慧与带领。
光是圣餐吃甚么的圣经翻译，在不同文化、不同语境中，就有这么多的差异与障碍，更不用说文化差异与隔阂所带给人们的其他痛苦了。然而感谢神，正是因为基督为我们这些各自来自不同文化的人受死，这样的爱弥补了各种差异所带来的隔阂，使我们得以合而为一。想想将来在天国里，大家一起享用圣餐，所有来自「各族、各方、各民、各国」（启示录5章9节）、由基督宝血买赎的人都要聚集在一起。有一天，所有属乎神的子民，将在合一与喜乐的景象中，与神同席而坐。到那时，究竟圣经怎么翻译已经不重要了，因为我们已经亲身参与了这场宇宙中最盛大的宴席。
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