作者 陈韵琳 2005.10.23
一、《魔术家的外甥》中的神学议题
l.邪恶的由来
从女巫之有外表形状、有人格、有心理描绘，可看出路益师认为罪的肇始者是非抽象的具体存在。
到底「撤但」从何而来?这在神学上是个争议，也是其他宗教或无神论者最喜欢挑战的问题。
路益师从「恶毒咒语使女巫醒来」的故事，清楚表达出撒但在创造之前就已存在，且与上帝不相容，在上帝国度中撒但相当难以生存。但女巫醒来之前，是活在什么国度，那国度发生了什么事？路益师不再往上追溯，留下一个想象空间给读寓言故事的人思考。
2.创世记三章15节：「我又要叫你（明指蛇暗指撤但）与女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔（指降世成为人的耶稣）彼此为仇…」。路益师是用如下寓言描述的：「我把这新生的、洁净的世界给你们还不到七个钟头，一种邪恶的力量已经侵入了，是这位亚当的儿子唤醒带来的。…亚当的后人伤害的，也当由亚当的后人来医治…。」这当然是指接续第二集《狮王女巫衣橱》的几个孩子再进入那里亚世界，所带出的剧情。特别要注意的是，路益师用「医治」，而不是「救赎」，以清楚区别孩子们扮演的角色。因为救赎是「狮王」做出来的。所以路益师在这里的含意是亚当的儿子们必须为自己的行为负责，付上代价之意。
3.创世记「分别善恶树」的寓言描述。
分别善恶树也是基督教信仰中很具争议性的议题。路益师故事中说：「果子是好的，但用不正当的方法去摘食它（即是指圣经中亚当、夏娃为要与神同等，背命摘食的意思），对她（指女巫）就不好了。果子会按原本性质发生作用，但她的感受却与果子的性质完全相反，变成不幸、永不满足…」路益师企图用这方式来表达出分别善恶树原本是中性，却测出摘果子者的不良动机，而犯罪者也因此必须付上比动机高昂数倍的代价。
4.关于女性的议题。
有一女性主义者一定会争议的地方，就是为何将邪恶的撒但以女性来描绘？显然路益师不是女性主义支持者。若他晚生四十年，可能出现的就不是「女巫」意象。我个人倾向，应用另一种动物来描绘撒但，以与狮子对应。因为撒但是不具性别的位格，跟上帝一样。
二、《狮王女巫衣橱》中的圣经寓言
《狮王女巫衣橱》中的圣经神学相当集中处理「救赎」这圣经中心。
内容延续《魔术家的外甥》（其实《狮王女巫衣橱》更早写完），亚当之子将女巫从另一个世界带进那里亚，所以必须重回那里亚解决女巫的问题。而在那里亚传说着一预言：「将有四个人类在那里亚做王，做王之时就是女巫被消灭之时。」但这四个人类中的爱德芒，一进入那里亚就受女巫蛊惑，成为背叛那里亚的人。于是出现了狮王阿司能的代死与复活故事。
其重要寓言如下：
1.关于犯罪必须死，以及上帝透过基督代死又复活的十字架资讯。童话是用这方式处理的：开天辟地时就为那里亚定下规定，所有的叛逆归属女巫，除非另有他者为叛逆者流血。女巫就是以此要胁狮王的血。狮王必须答应，否则四王预言就无法应验。
至于狮王的复活，故事是这么处理的：虽然女巫知道那古代的奥秘—叛逆者归她，除非有血代流，但她不知道有另一更古老、更高深的奥秘。她晓得的东西，最早也只不过是从有生命的时候开始，可是那以前她就不知道了。那更古老的奥秘是说：「如果有谁，他本身并没有做过叛逆的事，而愿意代一个叛逆的人受死，石桌就会断裂，死神也不接受这个人的牺牲。」
当然，这两个古老的奥秘就说出狮王必须先死，才能从死神手中出来的十字架奥秘，及撒但绝非出自亘古以前的源始，而是半途出现，其性质属于悖逆的奥秘。
但这救赎的寓言处理，出现一很大的神学争议：基督救赎，难道是为了付偿价给撤但？按《狮王女巫衣橱》寓言的描述，结果就是这样谬误的神学立场。十字架的救赎应当是上帝公义、圣洁及慈爱的成全，绝非向撒但买赎灵魂付偿价。
2.关于拣选、预定与自由意志。
狮王有拣选舆预定的权柄。他拣选的动物都有莫大的荣耀：会说话，可是也都负有重责大任，要将自己「分别」出来，要向「狮王」看齐。也就是说，在受拣选之后，他们就同时有了自由意志。
狮王的出现，是将这些受拣选者内心的「自由意志」呈现出来。悖逆狮王者，一看到狮王就不安、恐惧；爱戴狮王的，一看到狮王就有内心的欢愉出现。狮王一出现，动物就自然呈现内在的真实景况，而分别出两种状况来。我想，路益师在这寓言中尝试处理圣经中所说的：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」（约翰福音三章19∼20节）
至于那些未曾受拣选、不会说话的动物，就完全按创造的自然律表现，譬如说，进入正在成长中、初受造的世界就有说不出的兴奋；进入垂死的女巫掌权的世界，就是死气沈沈。这就说出圣经罗马书八章20节：「受造之物服在虚空之下…指望脱离一切败坏的辖制…。」的意义。
3.关于「时候」。
圣经中提到某些「时候」是神预先定下的。最明显的就是十字架的「时候」，还有就是审判（包括对所多玛、蛾摩拉、埃及、亚述及迦南地的「时候」，或重要大事，如出埃及的「时候」）。那里亚故事中，「时候」的预定是出现于孩子们进魔衣橱的时间，有时它只是个柜子，有时则通往那里亚世界，时间不是孩子们所能自主的。
三、《最后之战》中的圣经寓言
虽然《狮王女巫衣橱》是路益师最轰动的一本圣经寓言故事，但《最后之战》却是他最成功的一本圣经寓言故事，在处理信仰舆神学时，用了最多的譬喻与各种人物，也非常大胆的处理了关于「审判」舆「新天新地」的议题。
在《最后之战》这精彩的童话寓言中，至少出现两个重要的神学立场：
l.笨驴子潘若舆拜泰西神的某一卡洛门人，都得到救赎。路益师在这里充分显露出他对上帝「慈爱」性情的企盼舆肯定。那卡洛门人是专心寻求真理的人，只是他生活在全国都拜泰西的环境，但他后来见到了阿司能，阿司能告诉他：「罪恶的奉献不能对我做，做了我也不收，不罪恶的奉献不能对泰西做，做了泰西也不收。如果你盼望的不是我，你就不会这样真切、这么有恒心的寻求。因为真心寻求的终必得着。」
路益师对上帝慈爱的肯定是令人激赏的，但用寓言指出潘若与卡洛门人都会得救，就失之大胆。这两种人是否得救，我们只能说，是上帝的裁夺，不应太快下结论说是「会」或「不会」。
2.关于新天新地。到底这世界是要被更新，还是遭彻底毁坏?路益师用的比喻很妙。一方面就世界在动物和孩子眼中，在门的另一方顷刻间毁坏，门又关上了，宣告旧时代的彻底结束；另一方面，阿司能却要他们「更上一层、更进一步」，每到一新地方，都觉得跟旧的世界好像，只是有「真」舆「影子」、「醒」舆「梦」的差别。动物说：「我知道为何过去我们都爱那里亚，因为旧那里亚有时真像新的这里，只是新的这里更有深度、更神妙、更美、更大、意味更无穷。」
因为各有神学派别支援「更新」与「毁坏」，所以有神学家统合说：「应当是用像彻底毁坏的方式来更新。」
所以路益师在这里的描绘实在是神来之笔！他用Shadow of Land的意象，说出创造、再创造（即是基督的救赎）与新天新地之间的密切关系。
Shadow of Land是路益师最重要的概念，这概念出自圣经「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（哥林多前书十三章12节），这不仅成为他《最后之战》的精华，也几乎是他这一生的诠释，也是电影「影子大地」片名的含意。
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