《哈加达》（Venice Haggadah，1609年）中，描绘亚伯拉罕的三个太太及他的后裔，基土拉和她的六个儿子站在最右边。（图片来源／Yale University Library）
多数基督徒都知道夏甲与她为亚伯拉罕所生的儿子以实玛利，却容易忽略亚伯拉罕后来又娶了基土拉，她也为亚伯拉罕生下六个儿子（创二十五1-2）。
亚伯拉罕娶基土拉是「续弦」（撒拉已死）或「纳妾」（撒拉仍活着），学者看法不一。有学者认为经文说亚伯拉罕「又娶了一妻」（创二十五1），表明这事「发生在撒拉死后」。果真如此，则这六个孩子就是亚伯拉罕从137岁（撒拉死时）到175岁（去世）这38年间所生[1]。
但也有学者指出，《历代志上》一章32节称基土拉为亚伯拉罕的「妾」，《创世记》二十五章6节「庶出的众子」原作「众妾所生的儿子」，因此认为亚伯拉罕可能在撒拉「还活着」时就娶基土拉为妾[2]。
另外，早期拉比传统有人认为基土拉就是夏甲，因为「亚伯拉罕对她念念不忘，故在撒拉死后就和夏甲复合」。不过中古时期的犹太学者已否定了这看法，我们从经文也看不出这样的暗示。
无论亚伯拉罕何时娶基土拉，她所生众子背后的意义是神藉此成就了「生养众多」的祝福。陈恒道长老也认为：「这些庶出的子孙，连同以实玛利的子孙，使得神对亚伯拉罕的应许，叫他成为多国多民之父，也按字面实际地应验了」[3]。
即使如此，神对「后裔」的「应许」并没有转移到基土拉的后代身上，她虽然儿子众多，「神的应许只归于以撒身上」[4]，以撒仍是「圣约唯一的继承人」。
问题来了，亚伯拉罕为何非要在死前就把基土拉所生的众子全数送走？这不是很无情吗？就曾有女牧师以这故事为题，表示她可以想像这些孩子「心里受伤、觉得愤怒」。
然而这并不是圣经作者关心的焦点，亚伯拉罕之所以打发这些庶出的儿子离开与他同住的以撒，往东方去（创二十五6），这行动所表明的是：这些「离开应许之地」的庶子「不会得到迦南地任何物业」，以撒及他的后代将会「独得」应许之地」[5]。
因此这是亚伯拉罕「对盟约的保护措施」，他「以负责的行动，确保以撒继承应许」。虽然他也爱基土拉所生的儿子，但不能允许他们对应许的继承人「造成威胁」[6]。所以，亚伯拉罕在送给他们财物之后，就打发他们离开。
学者也认为，这些庶出的儿子离开以撒「往东方去」（创二十五6），这「东方」也有意让读者再次想起先前那些「远离神应许之处的人」（创三24、四16、十一2），也重复了「罗得往东迁移」的画面（创十三11）」[7]。
因此，基土拉所生的儿女被打发离开，重点其实在于属灵上的意义，意指他们因为不像以撒是应许的儿女，所以不能继承产业，也不能在家里，与父亲同住。
但若从世俗的角度看，基土拉众子的发展一点也不比选民要差。有学者就指出基土拉后代这十六个名字「大部分都与约旦河东的叙利亚－阿拉伯沙漠有关，可能是从事利润极高之香料贸易的部落联盟」[8]。
庶子中的米甸更是我们非常熟悉的名字，米甸商旅曾把约瑟带到埃及（创三十七28），摩西逃离埃及后，则与米甸祭司叶忒罗的女儿结婚（出二16-21）。直到米甸与摩押联盟对付旷野时期的以色列人（民二十五6-18），又在士师时代（基甸时期）压迫以色列人（士六1-7）[9]，形象才开始「黑化」。
虽然基土拉所生的庶子不能承受应许之地，但这只是作为真理的预表，不表示神不爱他们，或神永远撇弃了他们。这些儿子暂时被打发离开，为的是「将来他们能归回」[10]。
以赛亚先知就预告：「有一群群骆驼，还有米甸和以法的年轻骆驼遍布你的地方，示巴的全部人也来到；他们带着的是黄金和乳香，传扬的是赞美耶和华的话」（赛六十6，环球圣经译本）。换言之，包括米甸在内等阿拉伯部落与列邦都要来锡安敬拜、奉献，因为有耶和华在锡安[11]。
虽然保罗曾以夏甲与以实玛利被「赶出去」、「不能承受产业」为例（加四30），说明「真正承受神给亚伯拉罕应许的，不是他肉身的后裔犹太人，乃是他属灵的后裔，基督徒信徒，不分犹太人、外邦人」。
但保罗的用意不是要蒙恩的基督徒以此自傲，而是以「当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的（以撒），现在也是这样」（加四29），安慰当时受到「割礼派」逼迫的加拉太信徒：「既有受逼迫的痛苦，也有承受产业的权利」[12]。
同理，基土拉所生的庶子被送走这故事，也不是要让基督徒自恃「我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样」（加四28）。因为，我们「本是」基土拉所生的庶子，本是奴隶，若不是通过与亚伯拉罕共同的「信」，在基督里「成为亚伯拉罕的后裔」[13]，我们都没有承受产业的资格。
神拣选您我成为「亚伯拉罕的后裔」，不是要我们把「白白的恩典」变成「鄙视他人」的资本，而是要我们这些继承亚伯拉罕家族祝福的人，「成为他人的祝福」。因为神定意透过亚伯拉罕以及他的后裔来祝福万邦[14]。
亚伯拉罕送走基土拉所生的庶子，不是偏心，也不是残忍，而是坚信神应许的信心的行动。庶子被送走，也说明亚伯拉罕肉身的子孙不都是神立约的对象，不都能承受产业；更提醒亚伯拉罕的后裔既然被分别出来，就应该要过一种完全不同的生活。
愿您我有真信心，得以在基督里成为亚伯拉罕的后裔。也盼望我们能认识到，成为亚伯拉罕的后裔为的不是让我们夸口，而是要我们成为别人的祝福，让基土拉的庶子也能因信承受神应许要给亚伯拉罕后裔的产业。
[1] 艾伦•洛斯（Allen Ross）博士，《房角石圣经注释丛书：第一卷上：创世记》，恩道出版，2017，页218。
[2] 邝炳钊博士，《天道圣经注释：创世记（卷三）》，天道书楼，1999，页249-250。
[3] 陈恒道长老，《创世记要训》，自版，2022，页193。
[4] 陈锦友博士，《创世记十二章至二十五章11节：从女人后裔的应许（弥赛亚）看上帝的拯救计画》，明道社，2020，页343-344。
[5] 邝炳钊博士，《天道圣经注释：创世记（卷三）》，天道书楼，1999，页254。
[6] 艾伦•罗斯（Allen P. Ross）博士，《创造与祝福：创世纪注释与信息》，校园书房，2001，页335-337。
[7] 谢挺博士，《创世记（下）从创造到拣选》，明道社，2011，页155-156。
[8] 约翰．华尔顿（John H.Walton）博士等，《旧约圣经背景注释》，校园书房，2017，页68-69。
[9] 约翰．华尔顿（John H.Walton）博士，《创世记（卷下）》，汉语圣经协会，2015，页642。
[10] 柯德纳（Derek Kidner），《丁道尔旧约圣经注释：创世记》，校园书房，1994，页164。
[11] 吴献章博士，《天道圣经注释：以赛亚书（卷四）》，天道书楼，2006，页154-155。
[12] 斯托得（John Stott）牧师，《圣经信息系列：加拉太书》，校园书房，2000，页142。
[13] 曾思瀚博士，《脱胎换骨得自由：从加拉太书探讨基督徒作为神儿子的身分》，天道书楼，2009，页133-134。
[14] 莱特（Christopher J.H.Wright）博士，《上帝子民的宣教使命：关于教会宣教使命的圣经神学》，橄榄出版，2011，页106、113。
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