作者 叶福成 2009.11.29
才干的比喻论到一个主人难以置信地将家业委托给三位仆人去管理。主人要出远门很久的时间，他就把自己的家产慷慨地分派给仆人去管理。其中两个仆人从所得的财产再去生财致富，然而另一个却把所得的弄得一团糟。
我们应该以什麽样的态度来看待神给我们的才干呢？我们应该怎么做才对呢？为什么我们应该使我们所有的能够增加甚至倍增，而不是停滞不前、不结果子呢？
事奉乃为动用资源，而非看重钱财 (Stewardship is About Employing Resources, Not Emphasizing Riches) 25:13 「所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。」14「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，15按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。16那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。17那领二千的也照样另赚了二千。18 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。(太25:13-18)
前任的美国国家安全顾问康多莉慈・赖斯 (Condoleezza Rice) 博士作爲范德堡 (Vanderbilt) 大学2004年毕业典礼的讲员时，坦白地讲到她的家庭成长历程：她在阿拉巴马州伯明翰 (Birmingham) 长大，在民权运动之前，人们形容那里是全美种族隔离最严重的地方。她把她的成功完全归功于她的祖父。她谈到她的祖父时，说：「他在我出生前就去世了，但他在我们的生活中仍具有极高的形象。他是阿拉巴马州一个小佃农的儿子。有一天他决定去上学，他问别人「黑人」如何上大学。他们告诉他大约50英里的地方，有个规模很小的长老会学院，叫斯提尔曼 (Stillman)，如果他有办法去，他就可以到那裏上学。于是他开始积攒棉花，然后啓程去塔城 (Tuscaloosa)，用那些钱完成了他大学的第一年学习。
校方问他：「你现在打算如何付你第二年的学费呢？」他回答：「噢，我的棉花都用光了。」他们便说：「你运气真糟！这样你得离开我们学校了。」他又说：「那其他人怎么上学的呢？」他们回答：「你看，其他人有奖学金，如果你愿意成爲长老会牧师，你也可以拿奖学金。」我的祖父说：「嘿， 那正是我所想的呀。」从那以后， 我家就成爲长老会会友，并且接受大学教育。
当耶稣的肉身不在世的时候，神要我们努力与上进地工作，不要过那种不费吹灰之力，或只有最小产值的生活。第14节主人「往外国去」这个原文字也用在葡萄园比喻里的主人「往外国去」 (太21:33，可12:1，路20:9)，以及浪子「往远方去」(路15:13)。
我们都有责任要好好善用神所赐给我们的东西，而神所赐我们的东西就叫作「家业」(14节)。家业并不是指地产，这里是指财物，或是所有物，同样的原文字也形容跟随耶稣的妇女们，用自己的财物供给耶稣和门徒 (路8:3)、无知财主的财产 (路12:15)，还有撒该所分出去的家财 (路19:8)。另外，这个词在希腊文中不是单数，而是复数。神给我们的，足以供应我们去完成我们的使命所需用的。实际上，他慷慨、充足、大方地给与我们。即使一个人仅仅只有一样才能，他也仍然拥有很多。卡森 (D.A. Carson) 认爲：18节和27节的「银子」是银他连得，是基于希腊文「argurion」的这个字，估计1个银钱，也就是58到80磅重，而一个银钱的价值大约相当于普通人6,000个工作日的工资。[4] 这一笔20年的工资，其总额足够使一个人成爲百万富翁，也能开创新企业，或买一幢房子。而且神给与每个人的，不是按照个人的所求或需，而是按照个人的才干和才能。
第一个仆人的反应 (16节) 值得表扬。他听到主人的决定，不禁打了个寒颤，要不是他从主人的口中亲耳听到，他简直不敢相信这是真的。他既热情、积极又苦干。他一下子跳起来，马上开工，把握住太阳还没下山前的时间。在16节，希腊文形容他的态度为entheos（随即）， 是英文字enthused (兴奋) 的字源。他灵机一动，眼睛一亮，眼球大得像个高尔夫球，他的心跳加速就像赛车选手一样。这仆人被这份大礼深受激励，他准备利用刚刚得到的财富好好投资，兴致勃勃地规划他的创业生意。这位财产受托人急不可耐地想做企业家，试图把他的技能、知识、经验付之实施，创造一个企业。
16节「拿去做买卖」在希腊文是「经营了钱财」 (“worked with (the money)”)，他使钱财工作，不是钱财使他工作；钱财没有绑住、奴役、或控制他。他亦没有交钱给经理人或专家去投资。「工作」这个词也出现在葡萄园主叫两个儿子去作的「工作」(太21:28)，还有一个妇女用头发为耶稣擦双脚的「工作」(太26:10，可14:6)。这个仆人不是金钱的奴隶，而是金钱的好管家兼监督人；钱给他力量，但他也不作钱的奴才。
事奉乃为承受责任，而非满足规定 (Stewardship is About Embracing Responsibilities, Not Enduring Requirements) 25:19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。20那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。』21主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』22那领二千的也来，说：『主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。』23主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』(太25:19-23)
我并不是一个争强好胜、爱冒险又野心勃勃的人，但我也学习怎样从自己的小圈子里走出来。当我第一次看到一段很长的嘉言录时，是在一个秘书的办公室，那时我很不好意思请求一位我不太认识的人帮我复印下这段话。那是我才刚到洛杉矶不久的时候。当时，我在心里对自己说：「拒绝就算吧！」于是我鼓起勇气麻烦她，而这位女士也很亲切地用影印机为我印了一张。这段话提醒我不行动、被动及惧怕所面临的风险，而且不要向这种退缩的行为让步，务必抵挡他们。这段话如下：
「风险」：
笑，可能有被人看作傻子的风险。
哭，可能有被人看为脆弱的风险。
伸出手会可能有被人连累的风险。
舒发感情可能有表露真我的风险。
在众人面前陈述自己的观点及梦想，可能有失去他们的风险。
付出爱不一定有回报。
生也有死的风险。
盼望可能有失望的风险。
创新可能有失败的风险。
风险必须去承担，因为人生中最大的危险就是不冒任何风险。
没有风险的人一事无成、一无所有，也一无是处。
他们也许避免了痛苦与忧伤，但他们什么也没有学会、没有什么感觉、没有什么改变、没有成长、没有爱，也没有活过。
他们被自己的态度所束缚，成为他们态度的奴隶，丧失了他们的自由。
唯有肯冒险的人才有真正的自由。
马太曾是税吏，他喜欢谈论「算帐」(19节) 的事。他是唯一强调「算帐」这件事的福音书作者 (19节，太18:23)。唯有前两个仆人完全明白他们仅是受托管理主人所「交给」(14，20，22节) 他们的财产。「交给」(paradidomi)是 「越过」(para) 加上 「给与」(didomi) 的意思。这些钱是交托给他们管理，而不是让他们拥有的。「交给」(paradidomi) 是指主人不阻止他们作决定，他们可以随意支配这些财物。英文NIV的译本把「交给」翻成 「entrust」，是「好的」(en) 加上「信任」(trust)的意思，也就是好的信任或是好意的托付。他们听到、理解、领悟了主人的意图(14节)，他们对指令没有误解，也没有模糊不清的认知。给他们的不是免费的钱，而是自由的管理。
「赚」 (17， 20， 22节) 这个词有很明显的神学意味，新约希腊文共出现16次，警告读者在这一生中、或死后所能获得或赢得的。仅仅做买卖得利 (雅 4:13) ，或是赚得全世界的物质，却赔上自己的生命 (太16:26，可8:36，路9:25) 是没有益处的；然而，得了 (赢) (太18:15) 一个得罪我们的兄弟是可钦佩的，但是再大的益处也比不上属天的得着，例如：「赚」到不信者的灵魂 (林前9:19，彼前3:1)，或是将万事当作有损的，以认识 (赚) 我主基督耶稣为至宝 (腓 3:8)。所以，物质的获利形同没有获利，恢复人际关系可赚得一些益处，但属灵的获利才是最佳收益，也有最高的报酬，同时是最长久的。
前两个仆人站得直直的，自豪地宣布他们分别获得了五千及两千银子的收益。他们并不是自豪他们物质上的收获，而是自豪他们实现了他们的潜能，学会新的技能，有新的突破，充份发挥了他们的恩赐，获得最大的收入，即使五千银子对主人来説是「不多的事」 (21节)。「不多的事」希腊文用「oligos」，与英文字「oligarchy」有关，就是小团体管理，同样的字在其他经文翻译为「最小的事」(路 16:10，19:17，太25:23) ，这个字也只有耶稣用过，没有其他人使用。
事奉乃为珍惜关系，而非期待奖赏 (Stewardship is About Enjoying Relationships, Not Expecting Rewards) 25:24 那领一千的也来，说：『主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地裏。请看，你的原银子在这裏。』26主人回答说：『你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。30把这无用的仆人丢在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齿了。』」 (太25:24-30)
有人将「成功者和失败者」双方的心态作了个比较：
失败者经常觉得自己是受害者，而成功者经常觉得自己满有活力。
失败者被障碍所控制，而成功者乐于接受挑战。
失败者被难题所困扰，而成功者以潜在价值为前进。
失败者害怕失败，而成功者对得胜有把握。
失败者受地位所迷惑，而成功者因爱加增力量。
失败者放弃，而成功者成长、高瞻远瞩，且加快脚步。
失败者夸大他的不幸，而成功者创造新的机会。
失败者唯命是从，而成功者善于创新。
失败者只想当平凡不起眼的人，而成功者努力成爲榜样。
失败者因小心翼翼而束缚，而成功者因冒险而更有活力。
失败者用言语指责人，而成功者用言语赞美人。
所有的仆人都没有犹豫地领受 (16， 18， 20， 22， 24节)了分给他们的钱财，但并不是说他们所得到的，是无条件的或不劳而获的免费午餐。早晚有一天，主人会从他久别的长途旅行回来，收回 (27节) 他的投资及其利润。
那个领了一千银子的仆人在拿到钱后，有一个奇怪的反应。他没有即时拒绝，他收了钱，但也不愿意工作，也不想负责，他的下一个决定更让人困惑。这仆人不是仅仅用泥把钱盖住，他挖了个又深又宽的洞。他挖的洞不是高尔夫球或是网球般的大小，也不是篮球般的大小，他竟挖了一个坑，像一个池子那麽大的洞，才能掩盖那58到80磅重的他连得。 18节的动词「掘开」也用来描写葡萄园主「挖」了一个够大的压酒池 (太21:33，可12:1)。
这个领了一千银子的仆人悄悄地挖洞，「埋藏」 (18节)的希腊文是「krupto」，衍生了英文「隐藏」(cryptic) 的这个字。他在午夜，于黑暗的掩护下，趁着邻居都睡着的时候挖洞，以免别人的怀疑和询问。他的态度是「找什麽麻烦呢？我还是回家，打发时间，不必干的晃晃腿，当个量地官吧！」
主人觉得这最后一个仆人所说的，简直是荒谬至极，而他的所作所为也是个大笑话。前面两个仆人分别说：「请看 (原文)，我又赚了五千」(20节) 以及「请看 (原文)，我又赚了二千。」(22节)，但最后一个也说：「请看 (原文)」(25节) 虽然他没什麽值得看的。如果这还不够的话，他紧接着说了作爲仆人不恰当的话，蔑视了主人原本用心良苦的好意。
仆人的言语让主人扬起了眉毛，非常吃惊。前两个仆人说：「主啊，你」(20，22节) ，但最后一个骄傲自大的唱反调说：「主啊，我…」(24节)。他也没意识到自己的不敬，和消极抗议的表现。主人长时间不在 (19节)，所给的不寻常的自由，使仆人忘却了自己的身份及地位。他脏嘴说出的狂言使他迈出错误的一步。他的态度、语气及观点都是大错特错的。
24 节「忍心的」希腊文在圣经中共出现六次，它并不是心硬的意思，而是凶恶、苛刻、严厉的意思。这词「skleros」和它的字根「skelos」组成了英文「骨骼」 (skeleton) 这个字，用来说主人的心硬像骨头一般硬，是个没有血、肉，又无情的人。这个字也用来描写保罗盲目地仇恨基督与教会时，他用脚踢刺是「难的」(徒 26:14)。这个仆人不只轻视了主人给他的礼物，他甚至谴责了主人，他还诽谤主人的名声，质疑主人的品格。主人本来是要和仆人算帐 (21，23，26节)，但仆人的表现倒像自己是主人，反过来挑剔他的主人。
所以，主人说他「懒惰」(26节)，这人是唯一一位在希腊文圣经受到如此批评的人。他不仅没有用钱去创造一点的效益，甚至没有放进银行收取利息。现在的银行利息 (2%) 看起来不算什麽，但是粤语俗话说：「树大砍起来有柴。」他也被称爲「无用」的仆人 (30节)、不应得的奴仆。主人给他机会让他当老板，但他在主人不在的时候，连作仆人都不合格。主人不在场告诉他该做什麽，并且看着他作事的时候，这仆人就不知道该做什么。他曾做个称职的仆人，但他现在是无用的仆人。一个需要主人监督的仆人是无用的，是懒惰的，既浪费时间又错失机会，当然也是白吃米饭。
27 节「收回」 这个字和「领」(16节) 这个字在希腊文是不同的 (虽然英文翻译是用相同「 receive」这个字)，「领」是奴隶所收到的，但「收回」是主人所要回的连本带利。主人并不要从我们身上「领」什么，而是要「收回」什么，他不是白白「领」的主，而是正正当当「收回 」的主。「领」是与原材料有关，「收回」是与最终产品有关。我们从主人那裏「领」到一些，主人要从我们这里「收回」一些。这个仆人如数交还主人所给的，实际上是欠亏了主人的钱，因爲他没有计算通货膨胀，因爲通货膨胀的缘故他还给主人的钱就贬值了。一般的屋主都知道，现今20万美元能购得郊区三房的房子，但十年后连买个两房都买不起。
另外也要留意：仆人的快乐不是来自地上的投资或是天国的财富，而是因为「主的快乐」(21，23节)，这个用词在希腊文中只出现在这段经文，圣经别处不再出现。圣经把物质的快乐、感情的快乐以及从主而来的喜乐作比较，唯有从主而来的喜乐是永恒的，也是不能被夺去的。
结论：如果问你，一个基督徒有多少才能 (talent)，你的答案是什么？唯一正确的答案是：「至少有一份。」人不是爲了工作，而是要工作。我们并不是为工作而生活，但是我们也不可以不工作而生活。你是否使用了你的才干来荣耀神、在教会服侍神或是帮助他人认识神，使人得益处呢？当主再来时，他是否会称赞你是又良善、又忠心的仆人？
●讨论问题(由洪同希弟兄提供的)：
1. 你有什么才干？假设你是其中的一个仆人，神会交托多少银子给你呢？
2. 那领一千银子的仆人对神作出了一个错误的假设和结论。我们是否也有犯同样的错误？怎样才能真正认识神和明白他的旨意？
3. 我们怎样能做到「又良善，又忠心」 (21，23节)？我们事奉神么该有一种怎样的心态？是要「得到称赞」或是「但求无过」呢？
●思考问题：
1. 回想你的事奉历程，有什么是值得你感恩，有什么是值得遗憾？你如何在事奉上做得更好呢？
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