作者 吕一中 2011.01.16
JMS教团全名是耶稣晨星会 Jesus Morning Star，近年来活跃在各大专院校，创立人为韩国郑明析。JMS教团藉着《三十个论》的教导，使得不少基督徒产生了迷惑。本文的目的，是藉着查考JMS 教团在1994年付印的《三十个论》讲义，来指出其不符圣经之处。并且指明这个信仰团体，根本就不是纯正的基督信仰团体。(注：文中括号里的数字，表示对此版本《三十个论》引用处的页数)
关于圣父、圣子、圣灵，郑明析有以下曲解圣经的说法：
●耶稣虽然是一个弥赛亚，可是是被钱捆绑的人。（12）
●耶稣来也有他自己做错的地方，也多多少少会有一点错误。（81）
●神是爸爸，圣灵是妈妈，圣子是一完成的人。(160)
●耶稣也是一样，像神一般一天一天成长。（161）
小评：
从圣经里的见证，耶稣虽然也受到试探，但他从不犯罪(来四15)。此外关于「神是爸爸，圣灵是妈妈，圣子是一完成的人」之说法，是完全违反圣经的教导。
主耶稣在身为人子时，的确是有成长的过程(路二52)；但神则不是，他没有像人一般的「成长」历程。
郑明析自认是再临弥赛亚的误谬
●对于JMS教团的人而言，所有信仰的依据，都投射到郑明析身上。他具有绝对的权威 ，在台湾向信徒传授《三十个论》之时，甚而会「严禁听课者发问。」（4）
●为了显示自己的特殊性，郑明析就拿自己来与所罗门比较：「所罗门领受三千箴言，而我领受四千箴言。」（3）
●事实上不仅于此，郑明析甚而一直宣称他就是再临弥赛亚，这可从JMS教团的祷告之中得知，例如他们会说：「神、圣灵、耶稣、老师的灵都与我们同在。」（6）
小评：
从郑明析将自己与所罗门比较的谈话之中，很明显地他乃是以一种高于圣经的姿态来看待圣经，也因此他才会自认是再临主，然而这是信仰纯正的基督徒所无法接受的。
救恩阶段性任务的曲解
郑明析为了进一步解释自己身分的特殊性，于是就采用阶段性任务区分的方式，来为自己辩解。这些阶段有时是划分成「前者、后者」两阶段，但有时则是沿袭统一教，分成「旧约、新约、成约」三阶段。但是无论如何画分，郑明析都强调自己是最后阶段救恩的完成者，这可从他下列的言论中而得知：
●「神的历史通常会有前者、后者。摩西是前者的立场，约书亚是后者的；耶稣是前者，再临主是后者；大卫是前者，所罗门是后者。」（19）
●「旧约过去的话，有旧约的末世来临。因着耶稣，新约开始，但也有其末世。----末世是痛苦、困难、犹豫的开始，为什么？因为都遇到了界限。」（69）
●「新约时代的灵若没有遇到再临主的话，也不可能复活到成约。」(99)
●「旧约是仆人般的救援（注：救赎），新约透过耶稣是儿子般的救援，成约是爱人般的救援。」(170)
●旧约是律法的救援，新约是信仰的救援，成约是行为的救援。绝对的信仰，绝对的行为，才达成完美的救援。(175)
●基督教他们的教理只是：信者就进天国；相对的，我们的教理则是：实体的行为。救援是听完话语，体会然后实践，最后才得到完满的救援。(173)
小评：
对基督徒而言，某些信仰准则是不能被随意曲解的。例如主藉着被钉并从死里复活，而战胜了死亡的权势，就是一个基督徒必须要持守的信仰观念。
圣经里见证主耶稣「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」(来二14)因此耶稣基督被钉十字架的事件，不是一种失败，反而是一种胜利，因为主已复活。
既然郑明析对耶稣受死而复活的事件，有一完全不同于纯正基督教派的曲解。因此郑明析所建立的教会，根本就不能算是纯正的基督信仰团体。
郑明析所谓的「成约」，既然是要靠行为来得到救赎，其实这「成约」根本就是「旧约」律法主义的再现，怎能把它放在新约之上呢？
天国和乐园的曲解
正如从统一教学来的观点一般，郑明析也认为耶稣只完成了灵性的救赎，却没有完成肉体的救赎以及天国的救赎。郑明析认为唯有在完成肉体的救赎之后，并在地上先建立天国，天上的天国才能达成。郑明析关于天国的言论 如下：
●耶稣来后乐园的门打开，天国的门再临主来临之后才能打开。(120)
●乐园是信耶稣所去的地方。(121)
●耶稣本来可达到天国之救援，因犹太人的不信所以只能停留在新约、乐园。(171)
●按照新约时代的心灵，绝对不可能进入天国。耶稣三年半生涯就过世，是多可惜的一件事！也没有彰显神的荣耀、榜样就死了。（172）
●世上未达成天国的话，则天上无法达成天国。(140)
●这个世代的天国，在这个摄理的主管圈来达成。老师(郑明析自称)是一个天国的种子而来临的人，因着这样的原因，他有天国的钥匙、天国的话语。(141)
小评：
郑明析是以我们生活的世界做根基，来建立它所谓的天国。然而从圣经来查考，「血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的」(林前十五 50)；由此可知天国的根基，根本就不是我们这个必朽坏的血肉身体和生活世界。因此郑明析的这种说法，完全逾越了圣经的教导。这再度证明它所建立的教团，根本就不是纯正基督信仰的团体。
对圣经历史与神迹观点的曲解
郑明析强调实体的规则高于灵的规则，以致认为所有神迹奇事，都必须以实体的规则来重新解释。例如郑明析曾说：「神是法则的神，即使有神迹奇事也是照着法则范围而有神迹奇事」。（13）在这类观点之下，郑明析对下列经文的解释，明显地就不同于纯正教会的观点：
●亚当、夏娃是宗教的始祖，并非人类的始祖。（61）
●彼得拿钓鱼竿去钓鱼，钓了一条鱼。钓了这鱼，就把这鱼卖掉，去纳税。（13）
●以利亚吃乌鸦一般的人拜偶像的食物。----以利亚传福音时若遇到有钱人，就给他一些物质上的帮忙。(26--27)
小评：
神是创造者，因此不会受限于受造之物。所以郑明析的解释，明显地违反了圣经的解释。
总结
郑明析所传授的内容，其实是很容易判别的。然而为何会有些基督徒仍然相信他呢？
这是由于他严禁他的核心同工，对一般加入的人提及他自认的使命。(4)这种做法可使一些刚加入的基督徒，误以为JMS教团就如同其它的纯正的基督信仰团体一样，因此而松弛戒心。
再由于JMS教团信徒之间的凝聚力很强，这也容易使得一些对原有教会团契失望的弟兄姐妹，就很容易对这个团体产生向往，并且和规劝他的基督徒产生了摩擦。
预防胜于治疗，唯有借由事先的教导，点明郑明析所说的根本就不合圣经的教导，以使信徒在真道上稳稳地掌握，自然就不容易受迷惑了。
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