《主日学教育》 |
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教育与教义 |
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大纲
前言 一、为什么有些老师上课时无法说清楚呢？
二、不是有道理的都是基督教信仰的
三、人找上帝或上帝找人
四、敬畏耶和华是智慧的开端
五、律法和先知的总纲―爱上帝(申 6:5)与爱人(利 19:18)，参看太 22:37-40
六、三种基督徒：血气的人、奴仆的心和儿子的心
内容
前言
今天我的题目是「教育与教义」。我本身在台湾神学院教「系统神学」，系统神学又称「教义学」，「教义」原来的意思是「道德教导」。为什么会拿「教导」这样的名词来解释基督教信仰呢？因为基督教信仰在教导时一定要有条理、有重点，所以将「教导」这个字拿来指基督教信仰的教义。从这个字眼就可以了解，基督教教义，或者用台语来说，称为教理，一开始就跟教导有关。为了要教导，我们需要把所信的重点、所信的道理厘清楚。
作为一个主日学老师，要参与教育的人，基督教信仰的教理教义到底跟我有什么关系？我们要从几个方面来思考这个问题。
一、为什么有些老师上课时无法说清楚呢？
有可能是逻辑训练不好，传达的技巧缺乏组织结构；有可能是因为老师自己还没有进入信仰；可能是不会举例，举不出和学生共同经验相关的例子，讲得太抽象，学生不理解；可能是教导者对他本身所要教的东西认识不够；可能有些人的表达能力不好，他自己虽然知道得很多，但是他却不知道如何将它传达给别人，例如有的人很会念书但不会教书。
我个人的看法比较偏重以上所说的第四点。我认为，或说根据我个人的经验，当一个老师上课讲不清楚，很可能最大的原因是因为他自己不清楚。我自己当老师，当我表达不清楚时，常常是连我自己也不清楚。自己愈讲愈心虚，但是却要装出老师必须懂的样子，把它讲得困难一点。以我个人当老师的经验，从准备到表达，到领受，是一层一层的降低。了解的部份是老师应该有的准备，假如满分是 100 分，你准备了 80 分，表达打个折扣，可能只剩下 60 分，学生的领受，再打个折扣，可能只剩下 40 分。所以你准备 80 分，很有可能学生只领受 40 分，这是在满分是 100 分的情况下。你可以想像，当你准备只有 50 分时，学生领受有多少。
刚刚所提到的种种原因其实都有关系。如果表达不够条理，很有可能就是因为了解不够。不会举例跟了解也有关系，当然不一定了解的人都会举例，但是很多人不会举例是因为他的了解不够；因为他不够了解，所以不知如何应用。没有信仰体认的人要去教信仰，这也是因为他了解不够。这里面只有表达能力不足这一项牵涉到恩赐，也牵涉到训练。
我要提醒的是，做一个老师，特别是教与信仰相关的事务，没有足够的了解往往是讲不清楚最重要的一个原因。 其次，因为不够了解，导致一个后果，就是缺乏热情。这是什么意思呢？基督教信仰不只是教导，也是一种生命的道路。所以一个人如果要教导信仰，而他本身缺乏对信仰的热诚，他所教导的东西一定很呆板，不会有感染力。这一点用在其他科目也一样。当一个老师对他自己所教的东西缺乏热情时，即使他很了解，他也很难教得好，因为学生无法从他身上感受到学习的热情。当然，如果你期待对所要教的信仰有足够的热情，这也和深度的了解有关。不过，我将它另外归类为一项，因为它很重要。不久以前，在台湾神学院有一个学生毕业讲道的题目是「主再来」，讲道完之后的讨论，有一个意见令我印象深刻。对于讲道的批判，我们会从圣经、从传达的技巧、从发音、从用词遣字等等各方面来检讨这篇讲道的好坏。但其中有一个意见是说，「你要讲主再来，如果你自己对主再来没有任何热切的期待，这篇讲章注定不会很成功。你只是在告诉人别人的资讯，你自己并未参与在里面。」我常常觉得，老师如果对自己所教的没有热情 (在信仰方面，我们可能不是用「热情」，我只是用一般的语言)，如果你自己没有确信，没有投入在里面的话，那可能是无法说清楚、缺乏感染力的最主要原因。
二、不是有道理的都是基督教信仰的
另外，我也发现主日学老师经常提到爱，但是爱的内涵是什么，却没说清楚。我发现很多时候主日学老师所说的爱，似乎正是民间所说的「和为贵」。只要没有争吵、没有冲突，这就是爱。这样的了解虽然不能说错，但这不完全是基督教信仰讲的爱。基督教信仰讲的爱跟公义是不能拆开的。在好怜悯之前要行公义，行公义、好怜悯，这是不可分割的一组 (弥 6:8)。但是我们讲爱，讲得变成不可吵架、不可大声，要温柔、忍耐，不可以有冲突、不可以有摩擦等等。这些强调虽然不能说错，但它所刻划的是人生哲学，是一般人流行的价值观，不见得是基督教信仰所要呈现的。
我希望透过这两点的反省，才进入今天的主题。第一，我们反省说，做一个老师，如果有说不清楚的经验，需要想想，可能是我们自己了解不够清楚。这种了解不是只在知识层面，我们也需要反省，是否自己对所要教的热情不够、确信不够。接着，我们也要思考究竟我们所教的到底是基督教信仰，或者是我们个人的人生体验，或是流行的价值观念，这都需要做一个厘清。
三、人找上帝或上帝找人
路加福音 15 章讲到上帝和世人的关系，耶稣连续用了三个比喻，失羊的比喻、失钱的比喻和浪子的比喻。第一个比喻是说有一个牧羊人，他有一百只羊，失去了一只，他去找那只迷失的羊。在这个比喻中，究竟是人在找羊，还是羊在找人？很清楚的，是失去羊的牧人在找迷失的羊。第二个失钱的比喻就更清楚了，是妇人在找钱，不是钱在找人。就这两个比喻来看，牧人和妇人被比喻为上帝，羊和钱被来指人，所以这里的信息很清楚，是上帝在找人，不是人在找上帝。浪子的比喻看起来比较复杂一点，浪子到无路可去时，他想回家。耶稣讲这个故事有一个很重要的情节，父子两个人相见时，是父亲主动。路加福音 15:20 说，「于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」耶稣这三个比喻都很强烈地在传达「上帝在找人」这样的信息。
如果我们将此与民间宗教做个比较，民间宗教是很典型的，「人在找上帝」的信仰思考。那么多的庙，随人选。那么多神明任你选。人在选庙、选神明，往往是按照他们的需要来做选择。如果家中有人要考联考，可能他就去找文昌帝君；做生意的就拜关公，恩主公，讲义气，不会被骗。在民间宗教，我们还看到一个现象，如果那个神明偶像不灵、所祈求的不应验，人就会换神明。在这种民间宗教成为我们文化背景下的台湾，我们可能要分清楚，到底我们的信仰思考模式是上帝找人，或是人找上帝；是上帝找到我，或者是我找到上帝。如果从圣经看起来，上帝找人的信仰思考才是主轴的话，那么基督徒应该有一种强烈的信仰体验，信主是一种被上帝找到的体验。我不是说信主不需要追求，也不是说信主不需要经过很多的波折、寻找。表面上，我们可能会感受到我们的需要、追寻，经过种种困难，最后终于寻着上帝。但是真的跟上帝会遇时，那样的体验比较多应该是被找到的体验。
今天的主题是教育和教义的关系，基督教信仰如果要抓一个中心的话，我会用「上帝找人」这个观点来看。这就连到我一开始所说的，对「敬畏耶和华」的理解。如果是我们在找上帝的话，我们对上帝的敬畏往往还是比较表面、肤浅一点。如果我们经历到的是被上帝找到，那么我们的信仰体验，会比较接近圣经所要传达的。如果这样说，有人会觉得抽象的话，让我举一个例子。在我们祷告时，我们会说，上帝听我们的祷告。我们也期待上帝能够有求必应；我们祈求什么，就期待上帝要垂听。但是我们的祷告如果只剩下这样一个思考，我求，我用信心求，我全心地求，全心地倚靠，上帝要听我，如果只剩下这样，很明显地，这是人在找上帝。这样说意思就是，我们期待上帝照我们所求的应验，这样的态度背后多多少少难免有一种想法，就是我优先。我这样祈求，你要这样应验。如果我们和上帝的关系是用这样的思考作主轴，这不只是会失望的问题，更严重的是，很可能会把上帝当作阿拉丁神灯的灯奴。阿拉丁神灯的灯奴有一个特色，就是有求必应。不过，他只是个灯奴。
四、敬畏耶和华是智慧的开端
如果将回归敬畏上帝当作所有知识和智慧的开始，也当作是知识和智慧所追求的最好的一个结果，我们可以怎么做呢？
箴言告诉我们的至少有两点，第一点在箴言 2:1-5：「我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。」这里也讲到敬畏耶和华，但它跟另外一个动作连在一起，要能够明白敬畏上帝、认识上帝，这个前提是「领受上帝的话语、存记上帝的命令」。对上帝话语的尊重，这是回归的第一步，是我们可以努力的。我参加过信义会的礼拜，他们礼拜的方式有一点与我们有很大的不同，他们在唱诗时会众是坐着的，但是读圣经时，大家都站着。我们长老会的礼拜正好相反，唱诗的时候是站着，读圣经时是坐着。信义会的礼拜这种形式上的提醒也不错，司会在读上帝话语时，大家都站着。我不是说我们要去改革礼拜的程序，而是说，这种对上帝话语实质的尊重，应该是我们追求的一个重要目标。另外一点在箴言 8:13，这里提到「敬畏耶和华在乎恨恶邪恶」，是我们台湾的文化比较不会注意到的。敬畏耶和华与恨恶邪恶连在一起。因为敬畏上帝，爱上帝的话，有上帝的命令存记在心，自然要对不合乎上帝命令的事情也要有所反应。这里是直接把恨恶邪恶和敬畏上帝连在一起。有的地方讲得比较和缓一点，但至少也用「远离邪恶」。我们可以继续思考下去，我只是照箴言所能找到的，在经文上直接可以看到的跟敬畏上帝的关系，一个是尊重上帝的话，另外一个是恨恶邪恶。
五、律法和先知的总纲―爱上帝 (申 6:5) 与爱人 (利 19:18)，参看太 22:37-40
现在问题就来了，刚才讲到敬畏上帝，现在却讲爱上帝，这两个观念在表面上好像是冲突的。敬畏在中文给我们的感受还不是很清楚，英文用 fear，敬畏上帝就是怕上帝，敬畏就是害怕。害怕和爱不容易相连，一方面讲道要敬畏，一方面讲道要爱，这要如何相连呢？我想，最大的关键应该是在敬畏上帝当中体验上帝的爱。一个人如果要爱上帝，他需要一个源头，我相信那也是从上帝而来。如果在导引一个孩子或一个成人认识上帝的过程，能够带到一个因为敬畏上帝而体验到上帝的爱的话，他就有机会学习，活在这样的爱里面去爱上帝并爱人。这也是马丁路德反覆多次强调的，只有真正的信，才会带出爱。而真正的信，敬畏上帝是一个重要的要素。一个人要能够完全地信靠上帝，他必须有对上帝的敬畏，才能够进入这种信靠的关系，不论这样的敬畏是用尊重上帝的话来表现，或是用恨恶邪恶、恨恶不合真理的事情来表现，敬畏是信靠的一个重要因素。当一个人懂得怕上帝，用这样做基础时来信靠上帝时，那样的信就会带出爱来。因为在这种绝对的倚靠中，他会感受到上帝的爱。虽然我们说要敬畏上帝，但是这位上帝并不是只有威严的一面，他也是爱人的上帝。如果比较基督教信仰和其他的信仰，就会发现，其他的信仰很少把上帝或者所敬拜的神明赋予爱的属性，很少那么直接了当地说，上帝就是爱。我们也很少见到有其他的宗教像基督教信仰这么直接说，上帝爱你，或说耶稣爱你。那样的爱是我们对上帝的认识中一个非常重要的成份。我为什么要从敬畏讲起，因为那样的一种爱的认识，如果不是站在敬畏的基础上，很可能那种爱只是一般人所理解的爱。我们现在所要理解的是上帝的爱，如果我们不能站在上帝和人应该有的关系去理解的话，带出来的很可能还只是人的经验里的爱，而不是我们真正从上帝那里所领受的爱。
综合三、四、五，做一个基督徒，如果我们要教导人有关信仰的事情，我们要先确定我们有没有足够的了解、深入的了解我们所信的；其次，也要反省我们有否足够的热情，有没有足够的确信。然后，就我在圣经中所看见的人与上帝的关系，如果要用最重要的几点来表达的话，我会用三、四、五这三条来开始，而这三条又有内在的关连。我会开始去反省说，我跟上帝的关系，是否有一个尊重上帝、被上帝找到的关系，或者比较常常是我在找上帝，甚至当我在求上帝时，实质上我跟上帝的关系好像是我在要求灯奴来为我做什么事情，或者真的我有一种臣服在上帝面前的体认，我跟上帝的关系是被找到的关系，这里就讲到敬畏。在敬畏的反省里就谈到我们对上帝话语的态度。一个真心相信尊重、上帝的话的人，一定会进到他的生活和应用，也一定会让他对不符合真理的事情有激烈的反应。我也从敬畏上帝去讲到爱上帝，因为真正的敬畏才能站在真正的信靠，而在信靠当中，去领受上帝的爱，从那里出发，人才有可能去爱上帝和爱人。
六、三种基督徒：血气的人、奴仆的心和儿子的心
第一种人呢，卫斯理讲到这理很精彩，他说第一种人的特色就是他们不觉得自己有任何问题。第一种人可以说是最有平安的，因为他们是虚假的平安，他们不觉得自己有问题，他不怕上帝，也不爱上帝，这种人最大的困难是他不知道自己有问题，他是在自以为有平安的情况下，拥有虚假的平安，这种人既不会挣扎，也不会痛苦。他们需要的是有人将他们那种虚假平安来揭穿。奴仆的心，他最大的特色就是常常有一束缚的感觉，他活在一种束缚的下面，没有真正的平安，他懂得怕上帝，但却好像背着重担，找不到出路。只有第三种人，有怕有爱，信上帝对他来讲是一种自由。我想如果能够将爱与怕做一个结合，就是卫斯理所说的第三种，有儿子的心的基督徒，是最理想的基督徒。作为一个老师的角度，我会期待信仰教育能够带到这个地步。这样的基督徒有什么特色呢？让我举两个例子。第一个例子，长老教会的倡始者加尔文，他谈到基督徒所拥有的自由时，他有一种讲法很具有启发性，他说，基督徒有一种自由，就是自由的、乐意遵行上帝的律法。是出于自由来遵行上帝的律法。一个儿子的心的基督徒，他好像用儿子在看父亲一样，在爱上帝，他的遵守上帝的话，或说遵守父亲的教导，是他心甘情愿的自由。第二个例子，这种情形到处都有，很不正常。有很多人问我，林牧师，如果礼拜天我不去作礼拜，会怎么样？被问了太多次，我就发现这个问题是话中有话。「礼拜天不去作礼拜会怎么样？」好像不只是在问没有作礼拜会发生什么事情，他背后有一些担心和忧虑。后来我才发现这个问题的背后要问的是，他不大喜欢作礼拜，但是又不敢不去。他要问的几乎是这样，礼拜天不去作礼拜跑去郊游，会不会发生车祸的机率高一点？我好几次想要回答这个问题都有挫折感，因为问题出在那个人他对上帝的心态，好像作礼拜是给上帝面子，如果我不给上帝面子，上帝会不会找我麻烦？后来我整个问题想通了，就给他一个最简单的回答，「如果你礼拜天不去作礼拜，你自己会吃亏。」本来你可以很自由地来享受天父上帝与你同在，好像是在赴宴席一样，这么丰富的宴席你不来，是你自己吃亏。我觉得应该纠正这种给上帝面子的错误观念，我不是说不来作礼拜，买的股票都不会涨价，不是这个意思，而应该是把作礼拜当作是一种荣耀和享受。问这个问题，其实是活在奴仆的心，他会感觉说，作礼拜好像是背重担一样，已经累了六天了，礼拜天还要去作礼拜，最好能不去。
回应与讨论
| 梁望惠： | 一开始时，你说敬畏耶和华是智慧的开端，而开端在希伯来文是优先的意思；然后你接着说，敬畏耶和华是智慧最好的结果，这两个概念的关联好像有点不清楚，请你说明一下。「优先」是最重要，为什么又变成「结果」了呢？好像次序有点颠倒。 |
| 林鸿信： | 我的了解是这样的，萧俊良教授在台神演讲时，提到敬畏耶和华是智慧的开端，他说「开端」这个字的意思，除了原先的意思「开始」之外，当希伯来人用这种话，「…的开端」时，他们的意思是在讲 priority，在优先次序中是最高级的。从这里就看到，敬畏耶和华是一种最高级的知识和智慧，这里所要强调的是最高级。 |
| 梁望惠： | 这样就不能说是「敬畏耶和华是智慧的结果」了。 |
| 林鸿信： | 他是用这样来表达，敬畏耶和华是最好的知识、最好的智慧，也是知识和智慧所追求的最高目的。或许我们将「结果」换成「目的」的字眼，比较清楚；将「开始」和「目的」作对照，比较好。 |
| 陈景松： | 我想，他是在强调 priority，优先次序这个概念。 |
| 林鸿信： | 他的意思是，知识的开端就是指知识当中最优先、最好的，接着他就说，知识最好的目的(最终的结果)就是要带到敬畏上帝。他会做这样的解释是因为希伯来文有许多俗语是「…的开端」，由此归纳得来的。 |
| 许明基： | 台语圣经在箴言 1:7 是说，「敬畏耶和华是知识的根本」，用「根本」这个字眼。 |
| 陈景松： | 英文的 primary 意思是最基础的，是第一级的，另一方面，primary 是第一要务，是最优先的。 |
| 杨淑君： | 你刚才说，敬畏耶和华要恨恶邪恶，对不合乎上帝的事情要有反应。究竟怎样做才算是远离邪恶？不合乎上帝的事就是邪恶，如果照这样讲的话，我们旁边有很多人信奉佛教，他们讲很多事情跟我们不太一样，那些都是邪恶吗？例如他们讲很多禅学的东西，用他们的方法来寻求。我们应该怎样看待这样的事情？ |
| 林鸿信： | 对于邪恶最好的注解应该是诗篇第一篇。诗篇 1:1-2 说，「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」喜爱耶和华的律法、昼夜思想，它是透过真的行动，就是不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位来表达。每一个人对邪恶的认定可能不会完全一样，不过在原则上，跟一个佛教徒作同事，我想，我们只针对他的计谋、道路、座位而言，不是针对这个人。针对他的表现当中，跟我们的信仰有矛盾、冲突的那一个部份来说，要彻底的拒绝。圣经给我们的原则，恨恶邪恶不代表说一定要攻击那个人，至少你的态度上是一种离弃、远离邪恶的态度，这需要保持。一个信守真理的人，他遇到违反真理的事情时，他不能在里面有关系，所以用「不从、不站、不坐」来形容不愿意跟邪恶有关系。当然这在人生实际情况中的确很困难实行。我们如何跟罪恶的人在一起，但是跟他的邪恶、罪恶保持距离，的确不容易。 |
| 梁望惠： | 你提到卫斯理说有三种基督徒，血气的人他也算他是基督徒吗？ |
| 林鸿信： | 卫斯理是在讲章里作这样的分类，不是明确的神学定义，他是要提醒那样的基督徒。有可能那是挂名的基督徒。严格来说，他们不算是基督徒，只是挂名的。我们看到基督徒中有这样的人，也不怕上帝，也不爱上帝，他活得很平安，他一点挣扎也没有。卫斯理也提到，要让这种人觉醒，最大的困难就是让他知道自己有问题。 |
| 陈景松： | 针对这个问题，看罗马书第八章，比较有完整的概念。罗马书第八章整章都在作这种探讨。 |
| 林鸿信： | 卫斯理讲道的根据是在罗马书 8:15-16。 |
讲师介绍：
台湾神学院道学硕士
德国杜平根大学神学博士
英国诺丁汉大学神学与成人教育博士
现任台湾神学院信徒神学系主任