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■ 翻譯 | 郭熙安
第六，我們探究真理時，信仰的類比（analogy of faith）將深深地影響、引導我們的心思。
那「說預言」的人，即解釋聖經的人，必須「照著信仰的均衡比例」（羅馬書十二章6節，KJV直譯，原文 κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως ）。在信仰體系中，或者在當信的事上，存在一種和諧性、一致性、協調性。解釋特定經文時，不可破壞這秩序，或與其他經文相互依存的關係。
我們的使徒稱之為「那純正話語的規模」（提摩太後後一章13節），是一種穩固的、「刻在版上、純正、完整、能醫治人的話語」，又稱為基要真理的總綱，也是福音「純正的道理」（提摩太後書四章3節）。
而他所說 μόρφωσις εὐσεβείας，教義上「敬虔的形式」（提摩太後書三章5節，新譯本）或輪廓，或許指的就是這種情形。許多人的信仰看似正統、純正，內心與生活上卻否認這教訓的權能。我們要探明任何一處經文中上帝的心意時，不可忘記這種「信仰的均衡比例」、這種「純正話語的規模」，因為所有經文都從上帝默示這同一處泉源湧出，各方面完全一致。而且當中最重要的事，都以簡單、明白的方式一再重提。應當按此去解明每一處個別經文的含義，沒有一處可以用來改變這些要義，也沒有一處可以偏離這些要義，每一處經文都要與別處清楚、充分證實的真理相符。
如果有人讀到一處經文，可能經文本身晦澀難明，而他不知道出於什麼理由，從中得出某種意涵，不符合他處經文清楚顯明的信仰教義，那麼，這就是企圖公然敗壞上帝的話了。
此外，沒有一處經文不能解出與信仰類比完美相容的含義。因此，如果看不出這含義，就當安靜，承認自己昏昧無知，不可妄稱經文的含義自相矛盾。正是因為不能謹守這項原則，教會中最致命的異端便產生了。
天主教的信眾抓著「這是我的身體」這句話，沒有好好思考這方面信仰的均衡比例，諸如基督的人性、信徒與基督聯合並相交的屬靈性、聖禮的表達與行動的性質，而這些在別處經文都已明白宣告。按使徒的規矩，我們對這類經文的詮釋應當受上面這些要點的規範，但有人從這些經文裡妄想、虛構了變質說（Transubstantiation）這頭怪獸，徹底毀壞了這些要點。
即使是我們當中的貴格派，也仿效這樣的做法。如果他們能找到任何一段經文，乍聽之下（或經由其他方法詮釋）似乎贊同他們自己的妄想，他們馬上就拿來套用，從來不去想這樣解經是否忽視了信仰整體的均衡比例，甚至完全推翻基督教最根本的教義。他們就是這樣套用「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約翰福音一章9節）這句經文（註），只聽取表面的意思，絲毫不怕誤用了這句話，會敗壞關於基督屬性、聖靈的工作、信心、恩典、回轉歸向上帝等這些方面的教義，而這些教義已多次在別處經文直接清楚地說明了。
我們的使徒卻不是這樣。儘管他是從舊約聖經裡頭演繹許多偉大而奧祕的真理，這些真理仍然完全符合上帝啟示完整的體系，並在「純正話語的規模」中站在應有的位置及次序。
註：約翰歐文所言乃是17世紀當時的貴格會，憑這節經文主張人裡頭有「內在之光」感動，能提供不亞於聖經的引導，但此情況不能與今日貴格會一概而論。
本系列文章摘譯自約翰歐文（John Owen）《希伯來書註釋》（
John Owen On Hebrews: A Classic Puritan Commentary）4章7節部分。
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