《神学与生活》 |
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创造主上帝和人 |
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很多人以为上帝在造好天地万物和人之后，就不再管人间事了；他们觉得上帝非常遥远，和人们日常生活似乎毫不相干。从加尔文个人亲身的经历，以及从圣经中所显示的上帝，却不是这样。加尔文指出，上帝不但是万物的创造者，同时也是世界万物永远的主宰和保存者，他持续地在眷顾万物。身为上帝的儿女，我们知道万事万物都在上帝的旨意与权能之下，他随时照顾、保护、教养我们，在与我们幸福有关的事上，他绝不会叫我们有所欠缺(I.14.22)。对于上帝的认识，加尔文认为有三件事是我们所最应当知道的：
面对这样的上帝，加尔文认为我们无论是讲到他或是思想到他，都应该有虔敬的态度(I.13.3)。由认识上帝产生敬虔之心，而后出乎自愿的敬爱与顺从，这才是纯正宗教的信仰(I.2.2)。
有人指称，长老教会的信徒对上帝太随便，作礼拜迟到早退、在礼拜堂内嘻闹、对上帝的仆人不够尊重；也有人认为，牧师有时候也稍嫌轻率。事实上如何呢？台湾基督长老教会的牧师与信徒，有多少时候在谈论或思想到上帝时会有敬虔的态度呢？问卷里有这样的一题(问卷第 20 题)：「依您观察，大部份的信徒在谈论或思想到上帝时，有多少时候会有敬虔的态度？ □0% □1-20% □21-40% □41-60% □61-80%□81%-100% 牧师呢？约有 □0% □1-20% □21-40% □41-60% □61-80% □81%-100%」
题目这样设计是为了把「多少时候」量化，但为避免和回答各项的百分比混淆，也为了便于陈述起见，底下的讨论将采「相当敬虔」与「不大敬虔」之用语来取代之。认为「相当敬虔」指的是在谈论或思想到上帝时有一半以上的时候会有敬虔的态度，亦即把圈选 41-60% 的比例除以一半，再加上圈选61-80% 与圈选 81-100% 的比例；认为「不大敬虔」指的是在谈论或思想到上帝时有一半或不到一半的时候会有敬虔的态度，亦即把圈选 41-60% 的比例除以一半，再加上圈选 21-40%、 1-20%、0% 的比例。
问卷的结果分析如下：
(一)信徒方面：
图 5-1 显示受访者圈选各项的比例。在有回应的填答者中，认为大部份的信徒「相当敬虔」与「不大敬虔」的比例分别为 51.1% 和 48.9%(N = 284)，二者约各占一半。
值得注意的是，如果把平地和原住民受访者的反应作个比较，平地传教师认为大部份的信徒「相当敬虔」与「不大敬虔」的比例为 48.5% 和 51.5%(N = 239)，原住民为 63.4% 和36.6%(N = 41)。似乎有比较多的原住民传教师认为大部份的信徒有敬虔的态度(详见图 5-2)，采用卡方趋势检定，其差异显着水准达到 p = 0.032。这是因为原住民传教师所见到的信徒真的比较敬虔，或是原住民传教师填答标准比较宽？我们无法从这次问卷结果得知。
除了上述族群因素之外，其他像性别、年资、事奉工场等因素，对这题的结果并没有明显的影响。
图 5-1
信徒和牧师在谈论或思想上帝时，有多少时候会有敬虔态度回答百分比，横轴代表多少时候，纵轴代表回答百分比
图 5-2
比较平地与原住民受访者认为信徒有多少时候在谈论或思想上帝时会有敬虔态度，横轴代表多少时候，纵轴代表回答百分比，p = 0.032
(二)牧师方面：
从图 5-1 可以看出，牧师们的敬虔情况比信徒稍微好一点。认为大部份的牧师「相当敬虔」与「不大敬虔」的比例分别为 59.4% 和 40.6%(N = 281)。
进一步分析年资的影响，如果把受访者依其担任传教师的年资分为 0-5 年、6-15年、16-25 年、26 年以上等四组，他们回答大部份的牧师「相当敬虔」的比例分别为 50.7%、56.3%、62.7%、65.0%，逐渐递增；回答「不大敬虔」的比例分别为 49.3%、43.7%、37.3%、35.0%(N = 71、71、51、50)，逐渐递减。从图 5-3 可以看到四个不同年资组圈选各项的比例。看起来在教会年资较浅的，亦即比较年轻的，对牧师敬虔的看法比较不乐观。
这个趋势用曼特汉杰尔的线性相关(Mantel-Haenszel test for linear association)来检定，其显着水准达到 p = 0.023。这究竟是因为年资较浅的比较具有批判性，答题标准比较严格，或是真的一代不如一代，现在的牧师比较不敬虔，实在需要作进一步的探究。虽然我们不能从这次问卷结果来作判断，但非常希望能够引起大家的注意和讨论。
以性别来看，从图 5-4 我们可以约略看出，女的受访者比较不乐观。认为大部份的牧师「相当敬虔」的比例男女分别为60.8%、44.2%；认为大部份牧师「不大敬虔」的比例男女分别为 39.2%、55.8% (N = 254、28) 。用卡方趋势检定 p =0.057，性别差异尚未达统计上显着水准，这可能是因女性受访者的人数比较少，只有 28 人，而分散在六个回答项中人数更少，不容易达到显着差异的缘故。不过我们已经可以看到一个大致上的趋势，女性比较不乐观。
图 5-3
比较不同事奉年资受访者认为牧师有多少时候在谈论或思想上帝时会有敬虔态度，横轴代表多少时候，纵轴代表回答百分比，p = 0.023
图 5-4
比较男女受访者认为牧师有多少时候在谈论或思想上帝时会有敬虔态度，横轴代表多少时候，纵轴代表回答百分比，p = 0.057
以上讨论的是年资和性别两个因素对答题的影响，至于族群和事奉工场两因素在此并无影响。
其实，有没有敬虔的态度所反映的正是我们对上帝的认识，也就是加尔文所说真正的信仰。对于以上调查结果所显示的现况我们是否感到满意呢？有将近一半的受访者(48.9%)认为大部份的信徒「不大敬虔」，而有四成以上的受访者(40.6%)认为大部份的牧师「不大敬虔」。丧失对上帝的敬虔，我们还能做什么呢？
或许我们都应该在 认识上帝的事上有更多的成长与进步。照加尔文所说，我们可以从研读圣经来加强对上帝的认识，而圣经所显示的上帝，也正是我们可以在体验中去亲身经历的。
不论是个人灵修、查经班或成人主日学，都可以帮助我们从圣经中去认识上帝，并且把这样的认识应用在生活中。最要紧的是实际去做，使我们对上帝的认识与信仰日新又新、不断地进步。
今日台湾一般的民间信仰，非常虔诚的亦大有人在。可惜的是民间信仰的特性，除了拜各种自然形成的山川树木及人造偶像外，另一特性在于「有求必应」，亦即用是否符合敬拜者所祈求、所想望，有没有应验，来决定或检验此神明是否值得被奉为神明。这个特性显示民间所拜的神基本上是「人造的神明」，与圣经所说的创造主上帝要求人完全顺服，不一定照人的意思来成全有极大的不同。
当人人都敬拜只对自己有利的神时，社会文化的走向就是全面的自私自利，因而产生「只要我喜欢，有什么不可以」的想法大为流行。更进一步遇到利害冲突时，往往就会产生「谁也不怕谁」的斗争。这样的社会怎么会不乱呢？而这是一个我们所期盼的社会吗？
耶稣受难前在客西马尼园的祷告提供了另一个榜样：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(太 26:39)稍后他又说：「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」(太 26:42)基督徒是以上帝为主的，所祈求的虽然不一定得到垂听，但相信上帝的旨意最美好，因此乐意顺服。今日的教会应该回归到以创造主为主，提倡敬爱、顺服创造主的原则，并将此福音广传，以此为台湾的新文化注入一股清流。
加尔文的敬虔，不是情感性的敬虔，乃是出于深处意识的敬虔，这种敬虔带有知性的特色，却涵盖了热烈的情感以及坚决的意志。加尔文的敬虔表现在他对上帝深入的认识，认识上帝越深，对上帝的敬畏与爱越深，知性的认识与感性的体验层层交织，而形成一切只为上帝荣耀的行动决心。
加尔文式敬虔若是应用在教会生活，虽然不一定有热切情感的直接表现，但是一定有中规中矩的进退有节；虽然不一定显得严肃而重视形式，但是一定有敬畏以及爱上帝的实质流露；虽然不一定有死板的外在行为规范，但是一定有来自内心深处的确信做为举止的根据。
问卷中反映出敬虔态度的流失，虽然对「敬虔」的理解可能有所不同，大体上显示出现今长老教会生活与敬虔的渐行渐远。近年来的一些风潮，无论是家庭小组、祷告山、灵恩运动、敬拜赞美乃至小组教会，或许与期待打破这股沈滞气氛有关，其带来的答案虽然不一定符合需要，所反映出追求改变的热切却值得重视。
在族群、年龄以及性别呈现出来的差异当中，一般印象里比较缺乏批判色彩的女性，却表达出倾向不乐观的态度，这是值得重视的警讯。因为就一般而言，批判色彩强的人比较容易对现况不满，而批判色彩弱的人比较容易满足现况。由于此题目设计涉及自我批判，或许还有「面子问题」的蒙敝，扣除此项因素，所呈现出对信徒近五成的「不大敬虔」印象，以及对牧师超过四成的「不大敬虔」印象，恐怕尚有低估之嫌。
整体而言，敬虔态度的流失恐怕是长老教会最大的危机，因为加尔文传统的神学与教会生活均奠基于此。或许是出于社会变迁速度太快，可能很多人印象中二、三十年前的长老教会与目前的长老教会已有很大的差距。虽然敬虔与否不能单凭主观印象，但就「看得见的」而言，清早祈祷会、主日晚间礼拜以及家庭礼拜都在迅速消失当中，并非这些聚会是必不可取代者，然而教会是否有发展出更能因应社会变迁的聚会，或者只是在社会变迁的强力冲击之下逐渐萎缩，有待进一步的观察。
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