《神学与生活》 |
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救赎主上帝和人 |
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有许多人在听到福音时没有什么反应，因为他觉得自己还能够处理自己的事，不需要上帝的帮忙，也不需要耶稣基督的救恩。这样的人一定尚未深切体会到自己的软弱，也尚未认识到人的极限。加尔文在讨论到救赎主上帝时，就是从人最深沉的现况出发，而直指出人实在需要救赎。
人为罪所捆绑、所奴役，以致除了罪以外几乎别无意志，这种情况并不是由于创造，乃是由于天性的堕落。加尔文特别指出，即使是圣徒，也没有一个人能够靠意志来克制本身过度的欲望，或是用这必朽的肉体全心全意地去爱上帝(Ⅱ.7.5)，这是人实存的现况，人实在需要救赎。
感谢上帝，他为我们预备了救赎主耶稣基督。若不是藉着中保耶稣基督，人实在不能有对上帝的认识而得救。耶稣具有神人二性，加尔文说，他如果仅仅是神而不是人，就不能承受死亡；他如果仅仅是人而不是神，就不能克服死亡(Ⅱ.12.3)。耶稣受死，埋葬，复活，升天，为了赎回我们。因着他的死和埋葬，我们从死亡的束缚和情欲的辖制下得到释放； 因着他的复活，我们得以被称为义，我们的生命得以被建立。而耶稣基督的升天更是他统治的实际开始，他以更有效的力量来统治天上和人间(Ⅱ.16.14)。
加尔文对救赎主上帝与人的见解到此为止和其他改教者并无不同，也为今日大部份的基督教会所奉行，他独特的地方在于对律法和福音的看法。加尔文不像马丁路德那样把「律法」和「福音」作明显的对比，他认为有关救赎主上帝的认识，上帝首先藉着「律法」显明给旧约时代的族长们，然后藉「福音」显明给新约时代的我们。在他看来，新旧约其实是同一个约，律法和福音的应许其实一致，都是指向永生的福份，而指向耶稣基督(Ⅱ.10.2-23)。如果一定要加以区分的话，「律法」作为整体性预表，说得比较模糊；「福音」彷佛用手指头指着基督，比较清晰(Ⅱ.9.3)。有不少长老会的牧师在礼拜时常常同时引用新旧约，就是受到加尔文这种看法的影响，认为新旧约同等重要的缘故。对加尔文而言，律法还有许多正面的功用：1.律法宛如镜子使人看到真实的自己；2.律法使人对惩罚有所畏惧而约束自己；3.律法可以训练信徒预备行各样的善事(Ⅱ.7.6-10)。
台湾基督长老教会传教师除了秉持宗教改革的传统，接受耶稣基督是救赎主上帝外，对于加尔文有关新旧约、律法与福音的主张大致上是赞同的。图 6-1 显示「非常赞成」和「赞成」加尔文这种看法(见问卷第 25 题)的比例有 17.4%、71.5%，两者合计为 88.9%，「不赞成」和「非常不赞成」的比例有11.0%、0%，两者合计 11.0%(N= 281)。
进一步分析性别、族群、年资等因素对这题答题结果之影响，如果把受访者依照作传教师的年资分为 0-5 年、6-15 年、16-25 年、26 年以上等四组，「非常赞成」或「赞成」加尔文这种看法的比例各组分别是 79.7%、88.9%、94.1%、96.0%(N = 69、72、51、50)，有递增的趋势(详见图 6-2)。这个趋势用曼特汉杰尔的线性相关(Mantel-Haenszel test for linear association)来检定，其显着水准达到 p =0.015。可见随年资之增加，赞成加尔文这种看法的比例也增加。这会不会是因为年资较久的人同时也是选过加尔文的课程的人，对加尔文的主张有比较清楚的了解呢？这还需要作进一步的分析。其他像性别、族群和事奉工场等因素，对这题的结果并无影响。
图 6-1
长老会传教师对加尔文有关律法与福音的看法
图 6-2
比较不同事奉年资对加尔文有关律法与福音的看法， p = 0.0154
人需要救赎，人被自己的私欲所捆绑，以致成了罪的奴仆而不自知，这就是人的光景。在今日台湾社会里，每个人均高抬自己；口头上是讲民主，实际上却常陷入无法约束的危险。再加上华人社会讲面子，往往为了坚持原先所主张的观点，而与别人发生无谓的冲突。1995 年年底选举立委时，有全民和大丰计程车司机，就曾因彼此见解不同又抢生意而发生冲突，差点酿成大规模械斗，这是比较极端的例子。
其实在每天日常生活中，就常常可以看到浅显的例子。作者之一身为医师，为了病人健康，常劝病人戒烟或戒槟榔，但是病人往往露出苦笑的表情，把两手一摊，说：「没办法，戒不掉。我戒过许多次，但是都失败了。」刚开始的时候，人有自由意志来选择抽烟，但一旦抽习惯之后，变成不抽不行，反而是「被烟抽」了，失去自由而成为烟的奴仆。
主耶稣就是要救我们脱离这种作奴仆的境遇，使我们成为新造的人，有一个常常悔改、被圣灵更新的生命。今日若要建立台湾新文化，根本之道别忘了我们都具有天生容易堕落的人性与被救赎更新的需要。因此呼吁长老教会全体弟兄姊妹，倚靠主的大能大力，常将耶稣基督的福音分享邻舍，自己也常谦卑在主面前检讨、悔改，日日更新，以作表率，使人渴慕来认识主的福音。
基于加尔文对福音以及律法同样的重视，使得加尔文传统，一方面，重视「因信称义」的福音根基，确信人的任何努力不是获得上帝恩典的途径，唯有全心相信倚靠上帝，领受全然恩典才是通往救赎之路；另一方面，律法是「鞭策」基督徒所必须，对于一个站立在福音根基上的信徒，律法所代表的纪律与训练是不可缺少的。
长老教会对福音本质的了解，承袭宗教改革以来的基督教传统，与其他基督教会并无差异；然而加尔文对律法的重视，提醒了信徒纪律与训练的重要。就律法角度而言，所需要的是教导与执行，若转换成对教会信徒的应用，一方面是指信徒教育，另一方面是指信徒训练1，前者为「教」，后者为「管」 ，必须「管教合一」，才能真正落实于生活。
路德是最重视「因信称义」的神学家，主张好树结好果子，而好果子无法使一棵树成为好树：亦即站立在因信称义根基上的人，才是好树，自然有如同好果子的好行为流露，而一切好行为并无法使人在上帝面前称义。
站立在因信称义的基础上，加尔文对人性的怠惰特别忧心，主张称义必须与悔改、重生、成圣密切联结，上帝的拯救不在于某一刹那，而是持续的整体过程，因此基督徒必须一辈子与人性怠惰奋战不懈，而律法是鞭策基督徒最有效的途径。
基于对拯救的全面性看法，长老教会应当特别重视信徒教育与信徒训练，不但有福音的兼容并蓄，也要有律法代表的严格要求。反省目前教会现况，是否有平衡的发展呢？就教育而言，许多教会仍然将信仰教育停留在儿童主日学层次，或者顶多注意到长执教育，而往往忽略了全体信徒教育。就训练而言，教会纪律必须明确而贯彻，从惩戒人数的消长观之，究竟是在增加中或是在减少中，其代表的意义是教育成功或是失败呢？以上问题均值得深思。
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