《神学与生活》 |
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基督徒生活 |
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基督徒的生活是领受上帝恩典所带出来的结果，也可以说是圣灵工作的果效。台湾基督长老教会传教师对基督徒生活的看法与加尔文这样的主张是否一致？在实际生活里又实行了多少？底下将就悔改重生、苦难、基督徒的自由、祷告与呼召等五个方面的问卷调查结果加以择要分析。
1. 关于悔改重生
加尔文认为「悔改」就是「重生」与「成圣」，目的是恢复在人里面原有的上帝形像；这不是一时一刻或一年可达成，而是一辈子不断要做的事(Ⅲ.3.8-9)。其实这完全是圣灵的工作，只有圣灵在我们内心做工，我们才能够罪得洗净、清洁成圣(Ⅲ.14.6)。在有回应的填答者中，「非常赞成」和「赞成」这种看法的比例分别是 49.8%和 44.6%，合计有 94.4% 之高；「不赞成」和「非常不赞成」的比例分别为 5.5% 和0%，合计只有 5.5%(N = 289，题目见问卷第 14 题，结果详见图 8-1)。不过究竟有多少比例的人经常如此奉行，由于问卷里并未提及，无从得知。
2. 关于苦难
苦难是人生难解的谜，却是现实生活中会经常遇到的。加尔文认为基督徒应该效法耶稣基督背十字架的精神，从苦难中学习忍耐、顺从和谦虚，并且心存感恩，因为受苦对我们有益(Ⅲ.8.1、2、4、11)。图 8-2 显示在这次的问卷调查中(题目见问卷第 13 题) ，台湾基督长老教会的传教师对加尔文这样的看法，「非常赞成」和「赞成」的比例分别是 37.7% 和59.1%，合计有 96.8% 之多；「不赞成」和「非常不赞成」的比例分别是 2.9% 和 0.4%，合计只有 3.3%(N = 281)。不过实际遇到苦难时信徒和牧师们会有什么样的反应，从这份问卷的结果没办法看得出来。
图 8-1
长老会传教师对加尔文所主张悔改重生的看法
图 8-2
加尔文对苦难的看法，长老会传教师赞成之比例
3. 关于基督徒的自由
加尔文认为基督徒在上帝面前的自由可以分成三部份：称义完全不靠律法、得以自愿顺从上帝的律法、不受「无足轻重之事」所束缚，例如该吃什么、穿什么、婚丧喜庆选好日子等(Ⅲ.19.2、4、7)。这样的自由，台湾基督长老教会的信徒和牧师有多少人真正地享受到呢？
图 8-3 显示(题目详见问卷第12 题)，认为信徒「经常有」与「有一点」这种自由的比例分别是 19.9%、45.7%，合计 65.6%；「很少」与「几乎没有」此等自由的比例分别是 30.8%、3.6%，合计 34.4%(N = 276) 。有关牧师的部份稍微好一点，认为牧师「经常有」与「有一点」的比例分别是 40.5%、36.4%，合计 76.9%；「很少」与「几乎没有」此等自由的比例分别是 20.8%、2.2%，合计23.1%(N = 269)。
这样看来，虽然超过半数的受访者认为信徒和牧师能够享受基督徒的自由，但是我们绝不能以为足，因为还有超过三分之一(34.4%)的受访者回答，信徒很少或几乎没有享有这样的自由、而将近四分之一(23.1%)的受访者回答牧师很少或几乎没有享有这样的自由。可能是受某些观念的束缚吧，或是受周遭环境的影响，使基督徒难以摆脱这些束缚而得自由。但如果做基督徒而不能享受在主里的自由，又如何能期待他有宣教的使命感？教会又如何能够增长呢？如何教导信徒有正确的观念，在生活中落实此等自由，乃不容忽视之课题。
图 8-3
长老会传教师认为信徒与牧师享有基督徒自由的比例
图 8-4
加尔文对祷告的看法，长老会传教师赞成之比例
4. 关于祷告
加尔文认为基督徒应该特别规定祷告的时间，不可懈怠，因为按时祷告乃是对我们软弱的一种训练和激励。而祈祷是每日接受神恩的媒介，为使我们自己得到帮助，并不会加添上帝的荣光(Ⅲ.20.50)。
问卷中有一题(第 11 题)：「您赞成加尔文所主张，基督徒应该特别规定祷告的时间，以克服怠惰吗？ □非常赞成 □赞成 □不赞成 □非常不赞成。依您观察，有如此实行的信徒约有： □0% □1-20% □21-40% □41-60% □61-80% □81%-100% 牧师呢？约有 □0% □1-20% □21-40% □41-60% □61-80% □81%-100%」
从有回应的填答者中，「非常赞成」和「赞成」这种看法的比例分别是 30.2% 和 61.2%，合计有 91.4% 之多，「不赞成」和「非常不赞成」这种看法的比例分别是 8.6% 和 0%，合计有 8.6%(N = 278，见图 8-4)。
在生活上实际实行的情况又如何呢？信徒方面，有 93.5%的受访者认为有如此实行的信徒不到一半(这是圈选 50% 以下者，亦即把圈选 41-60% 的比例除以一半，再加上圈选 21-40%、1-20% 及 0% 者)，而 64% 的人甚至认为不到五分之一的信徒如此奉行(亦即圈选 20% 以下者，N = 267，详见图 8-5) 。换句话说，大部份的受访者认为信徒实行的比例不到两成。
牧师的情形虽然好一点，但也不甚理想。图 8-5 显示71.3% 的受访者认为不到一半的牧师如此实行，而有 24.3%的人认为不到两成的牧师如此奉行(N = 263)。
图 8-5
长老会传教师认为信徒与牧师实践祷告习惯比例之回答百分比，横轴代表多少信徒与牧师，纵轴代表回答百分比
图 8-6
加尔文对呼召的看法，长老会传教师赞成之比例
以上是不是一个严重的现象呢？或许有人会说，大家都太忙了，或者说根本没有必要守律法。但如果我们把祷告当作是领受上帝恩典的机会，而不是必须遵守的律法，那么，台湾基督长老教会的信徒与牧师不是平白损失了许多领受上帝恩典的宝贵机会吗？还有人说，牧师的作息不容易规律，因此不易特别订一个固定的时刻来祷告。这是事实，其实不仅是牧师碰到这样的困难，很多信徒一样也遇到这种困难。
忙碌，生活不规律，是许多现代人生活的写照。说老实话，每天要挤出时间来安静祷告，对许多人来说几乎是奢侈或是不可能的事。不过，领受上帝恩典如果是属灵生命成长所必须，那么按时祷告就是关乎生命，而不是可有可无的了。愈忙碌的人可能愈要注意，他是更需要按时祷告、领受神恩呢！或许教会应该推动、鼓励信徒养成这样的习惯，从团契入手，大家一起来进行或许是个好方式。
5. 关于呼召
加尔文认为每一个人都应当重视自己的呼召，亦即上帝所分配给每一个人不同的生活安排与责任。不论从事什么工作，只要顺从所领受的呼召，在上帝心目中都是有价值的，并没有所谓卑贱的工作(Ⅲ.10.6)。这种主张其实就是说平信徒和牧师同样都要有呼召。
在有回应的填答者中，「非常赞成」和「赞成」这种看法的比例分别是 51.3% 和 47.0%，二者合计高达 98.3%，「不赞成」和「非常不赞成」这种看法的比例分别是 1.1% 和 0.7%，合计为 1.8%(N = 279，题目详见问卷第10 题，结果见图 8-6)。
总结来说，加尔文对基督徒生活的主张，台湾基督长老教会的牧长绝大部份是赞同的，但在实行上，仍需加强，特别是灵修祷告的习惯极待建立，如此方能培养出成熟能结果子的信徒来。
现代的台湾是华人有史以来最富裕的社会，外汇存底八百亿以上。外表看是极端有钱，但生活内容却往往贫乏而腐化。目前台湾人民生活上所讲究的不外是声色犬马，食衣住行都要挑名牌。更有甚者，有些人赚了许多钱却拿来嫖女人，又讲究要找年轻的好「补眼睛」，导致大市区内许多宾馆、三温暖、色情理发厅，且制造出约六万名雏妓1；大家讲究饮各种价钱极贵的洋酒，却造成每年约 7500 人死于车祸，33 万人次看急诊2；爱抽烟嚼槟榔，造成肺癌与口腔癌的死亡率上升；爱吃各种山珍海味，讲求「满汉全席」，搜寻各种动物的「鞭」(雄性生殖器)，却造成动脉硬化、糖尿病，再并发脑中风与心肌梗塞，且加速造成世界上某些稀有动物濒临绝种；有些人甚至以打电动玩具或吸毒来逃避或麻痹自己以度日；也有人花钱买票以求当选民意代表或 x x 长，以求面上有光。
这些现象值得基督徒深思与反省。我们当如何把主的福音分享国人，让他们也能够经历悔改与心灵的更新、有真自由、能面对苦难的人生、且能脱离上述种种生活上的辖制？面对同胞们的困苦流离，我们当如何回应主耶稣在马太福音 9:35-38 所说的，以实际行动表达怜悯的心？
在加尔文神学传统之下，悔改、重生与成圣都不是一时一刻的经历，而是时时刻刻的变换过程：「悔改」着重转向上帝方面，「重生」强调死而后生的体验，而「成圣」突显成为圣洁的过程，三者分别是连续动作的一个角度，都是现在进行式，而非曾经有过的体验，或者已经完成的动作。整体而言，我们在信仰里，时时刻刻在转向上帝、死而复生以及成为圣洁。
尽管问卷里对加尔文观点的赞同率很高，在现实生活里，人们还是比较喜欢一时一地的特殊体验，比如问说：「你曾经体验过重生吗？」，或者以「曾经被圣灵充满」自豪。对加尔文而言，这些特殊体验若是属于过去式的话并没有价值，曾经体验过重生，并不保证仍处在重生当中，而曾经被圣灵充满，并不等于继续被圣灵充满。
信仰体验原本有非常个人性的一面，因此分享起来必定是众说纷云，实在不可能加以标准化。勉强加以区分，有人的信仰体验如细水长流涓涓不息，有人却如狂风暴雨惊天动地，前者虽然似乎不着痕迹，却有可能蓄积成汪洋大海，而后者虽然耀人眼目，有时却来时快而去时速，只留下遗迹供人凭吊。加尔文提醒我们，持续追求的重要性，问卷所反映出的赞同，盼望是出于了解与认同的赞同。
「基督徒自由」原本是宗教改革者追求的重要目标，加尔文加以区分成因信称义、顺从律法以及不受「无足轻重之事」束缚的自由。调查显示，三成半的信徒以及二成三的传道人对自由的体验不足，虽然问卷并未澄清大家对自由的了解是否足够清晰，然而这种调查结果还是令人惊讶，因为宗教改革所追求以及福音所应许的重点之一就是自由。
缺乏自由，可能是对因信称义的认识不足，仍然处在因功德称义的压力之下；也可能是对真理的认识不足，仍然处在抗拒律法规范的挣扎之下；亦可能是对上帝的认识不足，仍然生活在许多习俗禁忌之下。对第三种可能而言，在一个重视风水时辰以及迷信相命改运的处境里，基督徒很可能有「双管齐下」的诱惑，比如一方面以信仰与礼拜为准则，另一方面同时采用看时辰算笔划。在这些混杂的信仰行为当中，真正受到损伤的是，基督徒自由荡然无存，信主的人继续生活在其他权势之下，而未能体验到「基督之下，万人之上」（路德）的自由。
祷告方面，加尔文基本上将祷告视为一种信仰操练，必须特别规定时间，而不是随兴之举，在理论上受访者绝大多数赞同此观点，然而在实际上有十分严重的落差。大部份受访者认为信徒实行的比例不到两成，更值得注意的是，七成多受访者认为不到一半的牧师如此实行，其中约二成四受访者甚至认为不到两成的牧师如此实行，由于受访者本身已几近长老教会传道人总数的三成，此观察若是建立在相互观察之上，则其观察效力必远超过三成。
固定祷告灵修的习惯并非是信仰的唯一指标，但不可否认的是，当超过九成一的受访者都赞同的前提之下，实际上如此实行的比例确实偏低，多少反映出心有余而力不足，也反映出加尔文的敬虔榜样在流失当中。
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