作者 林盈沼 2004.05.09
来此进修将近两年，终于拿到一个第一了。
自从住在对面的日本牧师回国后，我就成为国际学生当中年纪最长的。这个第一可能会随着时间的拉长，而增加宝座的稳定度。 不过这个第一，毋宁是感伤多于兴奋。
感伤的不是廉颇老矣，而是日本牧师向我话别。他的返乡，更触动了我的思乡情怀。何年何月，我才能再度与家人团聚、与爱妻长相厮守呢？
事实上，日本牧师是我在此地的最好朋友。他在这里的两年，可说是夜以继日，埋首苦读；夙夜匪懈，路德是从，几乎都没看见他在户外运动，或参加休闲娱乐。终于一心一意，贯彻始终，完成课程部分，可以回国写论文。他的戮力苦读，也成为我的激励。我们都不是天才型的学生，加上起步较晚，只有以勤补拙、互相勉励，并且珍惜光阴，不敢丝毫有点浪费。我们常自嘲自己是很有耐心的乌龟，却生活在一群很敬虔又儆醒、聪明的美国兔子当中；只能学习，不要比较。
上个月学校办了一场国际学生文化之夜，为要促进彼此了解，扩大宣教的视野，故邀请在此进修的国际学生展示自己国家的文化特色。日本牧师表演「末代武士」――剑道之术，当场吟唱悲歌、漫步舞剑（他高中时代是剑道选手）。在下我则是介绍「文房四宝」――书法国粹，当众挥毫落纸、笔随意走（我国中时代是书法代表）。他的侠客歌声苍凉、有如告别；我的书法笔力强劲、气势飞扬；看的老外各个目瞪口呆、只有拍手。后来我们的照片竟上了校内杂志，并被传为美谈、可能名留青史。如果我们都早生八百年，日本牧师必然是行侠仗义、锄强扶弱的剑客。而我有可能是写字卖画，养鹅自娱的书圣。
我最怀念夜深时与他的交谈。我们谈家庭、谈老婆孩子、谈教会、谈国家、谈文化、谈路德神学、谈温泉、谈武士道。有时会热一壶清酒，配上几两花生，夹杂着彼此都能意会的东方英文，还有我的破日文，天南地北闲扯。不知不觉中，发现彼此间有太多的相似。我俩都是暂时离开妻小，远赴重洋，在此卧薪尝胆，但只想快快完成学业、束装返国。我们也都发现我们的念旧，对孩子的忧心；我们都喜欢路德铜像，常在他身边沈思（内容可能不同）。我们在自己的文化中传福音，都是抱着知其不可而为的硬颈精神。此外，两国间也有太多的类似。像是传统文化的根深蒂固，物质主义与世俗化对善良价值的摧残，都让基督教文化只有浅度的影响。两国人普遍对福音的冷漠与排斥，与新旧代沟、东西文化的互动与冲突，都让这一代的信徒和教会苦于找不到定位。
我们更发现两国人同样有着对政治人物的厌恶感，对执政掌权者的不信与轻视。我很讶异他对日本天皇制度的极度厌恶，他认为这个体系所牵连的种种势力及影响，是让基督福音在日本生根的最大阻力。每次提起，他都为举国上下对此体系的盲目崇拜与愚忠而义愤填膺，我只好劝他息怒，想想路德十架神学，及律法与福音的高见，方能救国救民。我们便重新燃起希望、饮酒畅怀。我开始幻想，如果当年孙中山先生在台湾遇见我，在日本遇见这位牧师，兴中会和兴日会相继成立，以路德神学取代三民主义，以耶稣基督取代独裁天皇，以新约旧约取代五权宪法，以十架福音取代明治维新，今日的中国与日本又会是什么光景呢？如果国父遇到我们，会不会将两会结盟改成「协同会」？并明揭「驱逐撒旦、因信称义、建立神国、平均人权」为宗旨，若能如此，不知今日中日两国是否已福音化矣？
在修道院就是有这点好处，允许痴人说梦、高谈阔论，但不会陷入鸵鸟心态、得过且过。因为我们都知道，这里的进修是一个过渡期。终究我们要回到那个属于我们，但又不欢迎我们的社会。像约翰福音所说的：他（耶稣）来到自己的地方，自己的人倒不接待他（1:11）。因为人子耶稣来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价（马可福音10:45）。这句话充分将圣经的福音核心表达出来。这个学期我修的路加福音及信义宗信条（Creeds and Confessions），可以说都是在诠释这个意义。
静静地日本牧师走了，他挥一挥衣袖，带走了好几箱的书。我才猛然发现，这个季节是唱骊歌，说再别的季节。学校已经在预备毕业生的离别，以及道硕二年级的暂别一年实习生涯，处处充满别离的悲欢。
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